三、以缘起观对治愚痴。人生在世，所以对万事万物不能认清，甚至对自己的本来面目都不认识，都是因为“愚痴”，不能看出世间的真相。例如，一张桌子，实际上不是桌子，它是结合宇宙之间风霜雨露等各种因缘长成的树木，经过人工制作而成；它是宇宙万有的总合，不是一人所成。如果众生能悟懂宇宙一切都是缘起缘灭，自然对世界生灭的原理有所了解，而能远离愚痴。
四、以念佛观对治我执。吾人生生死死，死死生生，所以不能解脱，都是因为“我执”，因此要打得“我执”死，才能许我们的“法身”生。如果我们能念佛，念到天也空，地也空，我执没有地方安放，只有一句佛号，似有似无，如此“我执”自然会淡化。
五、以数息观对治散乱。我们的心中妄想纷飞，就如一堆乱丝，杂乱无章，理不清头绪。假如用“数息观”，也就是吸气到丹田，慢慢吐出来，如此“一呼一吸”为一次。数到后来，吐气如游丝，轻轻柔柔，似有似无时，随着出入息的进出，慢慢地散乱心就会停止了。
总说我们的心，烦恼心是很难对治的，如果我们能用“五停心观”，把自己的心看得紧紧的，追得紧紧的，时日一久，“五停心”的五员大将，必能降伏五种烦恼魔军，而能大获全胜。
四大皆空
“四大皆空”在中国社会里，不但是儿童都能朗朗上口的一句话，一般大众所认识的佛教，也就是这一句“四大皆空”。“四大皆空”确实是一句真理，但大家会说，并不见得了解它的真实意义。“四大皆空”到底是哪四大呢？为什么说四大都是“空”呢？一般人能把四大说成是“空”，但并不知道“空”的真义。“空”是建设“有”的，所以“四大皆空”其实也是“四大皆有”。
所谓“四大皆空”，“四大”就是组合宇宙人生的四种条件，第一是具有坚硬性的“地大”：宇宙大地有坚硬的土石，人体有坚硬的骨肉，树木有坚硬的枝干，房屋也有坚硬的钢筋木材。有了“地大”还不够，第二必然还要有潮湿性的“水大”：人不喝水怎能生存？树木没有水分滋润就会枯萎，沙漠所以不能成长生物，就是因为缺少水分。第三是温暖性的“火大”：人体要有温度才能活着，万物也要从暖性中成长，就是寒冰也有零下几度的不同。第四是流动性的“风大”：人要呼吸空气，万物要靠空气流通才能维持生命。
地、水、火、风，佛教称之为“四大”，世间万事万物都要借此四大因缘和合才能存在，所谓“缘聚则成，缘散则灭”，这是佛教对宇宙人生真理的看法，岂是随意一句口语所能了解的呢？
至于为什么说“四大皆空”？略述其义如下：
一、和合的必然是空。所谓“四大皆空”，“空”不是没有的意思，世上的人所认识的空，充其量只有空的概念、空的想法，但都不是真空。所谓“空”，是“和合”的意思，本来没有，可是结合坚硬性的骨头、流动性的血液、温暖性的体温，以及流动性的呼吸，就成为人。如果“四大不调”，就是人体上缺少“地水火风”其中之一，例如没有体温，或是没有了呼吸，人怎么能存在呢？所以说和合而有的人体，本性是空。
二、形相的必然是空。凡是地、水、火、风和合的东西，必有形相。房屋有房屋的形相，车辆有车辆的形相，花草有花草的形相，产品有产品的形相，这许多形相，我们为它取个假名，叫作树木花草，叫它亭台楼阁。当这些和合的条件离散时，形相在哪里呢？所以说凡所有相，皆是空相。
三、缘起的必然是空。世间万物，都要假因缘和合才能生起、存在，花草树木缺少地水火风中的任何一种，都不能成长，因为必须要众缘具备，少了一点因缘，例如照射不到阳光，吸收不到水分，或是空气不流通，或者土壤不适合成长，你说树木怎么能萌芽茁壮呢？花草怎么能开花结果呢？因此万事万物皆由因缘和合而成，看到因缘生起，就会想到此中必有空的本体。
四、变化的必然是空。空是变化的，空也是不变的，例如一个盒子，是方形的、圆形的、三角形的、长方形的，都有不同的空间，但是空的本体又是不变的。一个大房间隔成许多小房间，一人住房，两人住房，四人住房，虽有不同，但空没有变化。所以，人有生老病死，变化是空；宇宙有成住坏空，变化是空；心念有生住异灭，变化是空。在宇宙万有的上面能看出本体是空，在虚空本体里也可能现起万有的现象。
因此，空包含了有、无，空有是本体和现象，本体的空性，现象的假有，不即不离，故《般若心经》说“空即是色，色即是空；空不异色，色不异空”，此即宇宙人生不变的真理也。
新四摄法
在佛教里，对于人际间的相处之道，甚至如何弘法度众，特别提出一个“四摄法”，也就是四种摄受众生的方法，分别是：布施、爱语、利行、同事。这四法诚然是促进人际间友好关系，增加人间美好善缘的好方法，现在试再针对于此，提出另外四种“新四摄法”如下。
一、威仪庄重。吾人想要影响别人，自己的身教行仪必须要能做人的模范。例如佛陀的大弟子舍利弗、目犍连，在未亲近佛陀之前，都是一方的领导。一日，二人因见阿说示比丘威容端正，行步稳重，深被其殊胜的威仪所感动；之后再经阿说示转述佛陀开示的因缘生灭道理，因此皈依佛门。所谓“身教重于言教”，佛门所以重视“三千威仪，八万细行”，其目的主要就是要吾人先求自己健全，如此则何患不能受人尊重？
二、语言巧妙。人与人之间，要靠语言沟通往来。讲话是一门艺术，也是一种修养，有的人讲话，总是话中带刺，或是言不由衷，缺少真诚，无法让人感动。说话的巧妙，即使赞美别人，也要得体；如果是开示、教训，也要让人能堪受。总之，说话要让人感受到你的真心善意，别人才愿接受，所以《金刚经》说，佛陀是真语者、实语者、如语者、不异语者。真正巧妙的语言，要让人一言之下茅塞顿开，让人一听就能心领神会，让人听后心开意解，让人听了欢喜奉行，让人一听如获知音。你有善巧的语言，听者自然如沐春风，乐于亲近。
三、助其增上。人都希望从别人那里获得帮助、利益，所以要摄受他人归心，首要之务，必须能够帮助他成长、进步，也就是给他一些助缘，让他不断增上。例如让他知识增上、技术增上、人事增上、物质增上，让他对自己的前途充满信心、希望，他必能死心塌地追随。中国有句俗语说：“欲意取之，先要予之。”你要用他，先要给他用，先要帮助他，“给人”才会有人。现代各个国家，每年都投资很多经费在栽培人才上，你对人才的培育不吝投资，国家才有人才。假如我们要摄受人才，助他增上，这是不二法门。
四、同行共事。社会上，有些人所以成为同党、同派、同道，必然是因为理念上有其共同的地方，举凡对国家社会有共同的理想、抱负，对信仰知见有共同的认知、共识等。我们想要摄受他人，成为朋友、干部、同志，也必须摄受一些在思想、行为上和我们相近的人。所谓“不是一家人，不进一家门”，如果在兴趣、作为上相近者，加以摄受，必能成为好的朋友，好的同事，好的干部。
以上四点“新四摄法”，就是说明，人与人之间要靠缘分，才能结合，要靠感动，才能令其向往，要能给他利益，他才肯相随。现在人高喊“团结”，团结不是只要求他人来跟我团结，而是自己要想如何与人团结。无论是朋友，还是夫妻，不一定要求对方与自己完全一样。摄受他人要尊重他人，给他空间，容许许多不同的存在。只要大方向、大目标不错，其他方便行事，也就不必太计较了。
回向
“回向”是佛教的专有名词，在佛教的道场里，每天做过早、晚课诵后，必定要“回向”；偶尔信徒家有婚丧喜庆的佛事，最后也都要“回向”。往生佛事有往生的回向偈，祈愿祝祷有祈福的回向偈。究竟什么叫“回向”呢？一般人都不容易了解。回向就是“寄存”的意思，你有了钱，放在家里不安全，把它存到银行里；你做了功德，希望带给父母健康，家人平安，希望让往生者得生佛国，这就是“回向”的意义。
“回向”的含意非常丰富，非常深奥，也非常讨便宜，所以修福慧的人，不能不懂得“回向”。试说其意义如下。
一、回自向他。我把参与修桥铺路的功德，回向给父母长命百岁；我把诵经拜佛的功德，回向给子女聪明智慧。所谓“自他两利”，就是“回自向他”的意义。
二、回小向大。我给你一块面包，给你一包饼干，虽然只是小小的布施，但是当我给你的时候，我心里在回向：愿这块面包、这包饼干，能让天下的人解除饥饿之苦，获得温饱。本来只是一块小小的面包，经过我这一回向，普天之下的人都能获得这个功德，这是多么奇妙的真理。
三、回有向空。回向一定都有一个目标，你的目标是有限的，你能从有限变为无限，就是“回有向空”。世间什么东西最大，就是“空”，虚空能包容万有；照见五蕴皆空，就能“度一切苦厄”。所以“有形归无形、有为归无为”，回向的心理，等同虚空，等同法界。
四、回近向远。我现在所做的好事，把它回向到未来才享用，就好像我现在读书，为了将来能聪明能干，报效国家。我今生的善行，不一定只在今生受益，也能储存到来生受用。所谓“心能转境”，你心中有这种意愿，必定能得到回响。
五、回事向理。你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施一千元、一万元、一百万元，也是有数的，事相上都是那么一点点，假如你“回事向理”，就能普施一切。例如，你点亮一盏油灯，分灯给他，他又再点亮别人的一盏灯。如此灯灯相传，分灯无尽，你的一盏灯，点亮了万千的灯，但是你原来的一盏灯，光明并没有减少丝毫，所以“无尽灯”最能说明“事理圆融”的意义。
六、回因向果。我们现世今生，所行所做，都是在“因地”；但是现世今生既然有了“因”，当然未来或来生必定有结“果”。就如春天播种，秋天收成；今年播种，明年收成。今生种了善因善缘，何怕未来没有丰富的果实呢？所以“回因向果”是必然的道理，不容置疑。
以上“回向”的意义，我们了解之后就会知道，这是多么讨巧的法门。所以古德说：“三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”回向之妙，能不信乎！
通路
古代的中国，交通虽然不发达，但是中国人发明指南针，却是交通史上重要的贡献。中国古老的建筑，讲究“前庭远大”、“后院宽广”，并有前门、后门来贯通前庭、后院，以示通达、安全。
中国的军人，发动战争之前，都懂得先要打开通路，所谓“遇山开路，遇水搭桥”。中国的商人，对于通路的贡献，最是伟大，有名的丝绸之路不就是中国人走出来的通商要道吗？
现在先进国家，建筑法规都有“建蔽率”的限制。现代人都懂得在建地上多空出一些空间，作为公共使用。现代的建筑物也都十分重视“通风”和“采光”，以及进出的方便，乃至两栋大楼之间，也都留有防火巷。可以看出，现代人越来越重视通路的规划，越来越讲究通路，不完全靠风水先生来规划风水。通路的观念已经超越风水学之外了，兹将通路的重要，略述如下。
一、急难的通路。人要居安思危，平时就要为急难预备好通路。在美国，即使是荒凉的高山，平时杳无人烟，但是仍然保持通路，以防山难，或是发生火灾等急难之用。一般社区的居家环境，一定要让消防车能进出，让自来水取用方便；现代的公共场所，舞厅、饭店、电影院、音乐厅、百货商场、会议场所，都非常重视急难逃生口的设置。平时没有注重通路，一旦急难发生，就会束手无策，死伤惨重。“人无远虑，必有近忧”，人生的通路不全，到处遇到阻塞，实在难有发展。
二、子孙的通路。现在世界上很多有识之士，都在大声呼吁，希望能为子孙留一些资源，不要过度开采矿产、石油等。所以现在的社会人类，应该讲究节约能源，你对大自然过分开发，地球也会反扑。过去中国人有为子孙储蓄的优良传统，可惜未能扩大到全世界。如果能为全世界、为人类、为子孙的未来留一个完整的地球，等于为他们留一条通路，这比留给他们钱财、宝物，更为重要。