孔子一生仕途不是很如意，那么这是不是表示孔子不懂当官的学问呢？显然不是，孔子之所以仕途不畅主要是由于他的政治观点得不到认同，并不是因为他不懂得为官之道，相反，孔子懂得很，没看当时很多“跑官”的都去向孔子请教吗？
不仅如此，在《论语》中孔子对如何做官的学问也阐释颇多，这些做官的学问在现代人看来应该更有启迪意义。
1.能打江山，更要能坐江山
原文：子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
大意：孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了，也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄严的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”
得到的是什么？保持的又是什么，从深层次上看，应该是指权力。所谓“创业易，守业更难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度去治理，用礼法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。
智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次都做到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。
其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业、做生意，也都有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就适逢其会，春风得意地发了一笔，赚了一把。但由于不能“仁以守之”，贪心不足，该煞车的时候不知道煞车，结果一夜之间又成为一无所有的穷光蛋。如此等等，其实都有一个“得”与“守”的关系在内。
从这些角度来理解，孔子的话就不仅仅局限于行政的范围，而与我们每个人的生活与事业密切相关了，所以具有普遍的指导意义。
辽宁A市，有一家汽车修理部，规模挺大，可承接各式汽车的中型维修，老板叫朱伟。附近还有他同族人开的洗浴中心和火锅城。当初朱伟夫妇俩是从河南背着个小行李卷来A市落脚的，妻子为人轧制沙发套，丈夫在一家汽车修理部当小工，住在租来的一间平房里，生活是很艰难的。不久他的父亲又从河南老家给他们送来了他们的一对儿女，使他们的生活更加艰难。好心的邻居们都经常帮助他们，对老户欺负他们子女的孩子都严格管教。为此，朱伟夫妇对他们租住的左右邻舍也都非常感激，有的邻居请他们轧个沙发套什么的，他们有时也不收钱。
经过几年的奋斗，他们的生活有了很大改变，他们改租了邻近路边的几间较大的房子。朱伟已经可以自己为人修车了，且生意很好。接着朱伟买下了所租的房子，自己经营上了汽车修理部。老家的两个弟弟和侄子，也过来帮忙，朱伟开始赚钱了，朋友也多了，路也宽了，和当地的派出所关系也很密切，于是朱伟也长脾气了，他的儿子还时不时欺负邻居的孩子。因为家里有钱，他儿子也善交际，在当地还“立了万”，无人敢惹。朱伟经常与工商、电业、公安和社会上结交的一些朋友出入饭店、桑拿、歌城，已经不与邻居谈话了。
一次，因朱伟用车运来许多大大小小的旧汽车轮胎堆在房间的周围。过往的人很不方便，几家邻居找到朱伟让他往边上重新堆一堆。朱伟便打电话找来十几个人推搡这些邻居，最后竟将一个邻居踹倒在轮胎上；这个邻居的儿子知道此事后，找到朱伟打了他一拳，朱伟便到医院花了600多元看病并找来派出所干警，让邻居报销医疗费，还罚了00元钱。朱伟经常换姘头，也因此与原来的妻子经常吵架。他买了轿车，经营了桑拿洗浴中心、火锅城，吵得附近的居民半夜也睡不成觉，但又不敢惹他，只好忍气吞声。
001年7月，朱伟的妻子与儿女回老家探亲。一天夜里11点多钟，朱伟从外面与朋友玩麻将回来，他将轿车停到门前，刚一下车，就上来三四个人猛地将他打倒，抢走了手机和身上的钱。在撕扯当中朱伟死死抓住其中的一个人不放，那个人掏出刀子狠狠地刺向他的肋部，随后几个人逃走了。抢劫的过程，有的邻居已经从屋中听到了，但无人走出来干涉。后半夜以后朱伟的弟弟与人从火锅城出来的时候，才发现哥哥已经死在车前。后经法医鉴定，刀子并未伤及要害，朱伟是因流血过多而死。如果有人及时救护，只要将刀口捂住送到医院就没有生命危险了，可惜无人出面，只是看笑话。朱伟从河南到辽宁打工创业，辛辛苦苦十几年，最后却因趾高气扬而客死他乡。
一时得到并不代表将来也能拥有。居安不能思危，在自己的功劳簿上大吃大喝，而忘记了往昔受苦受难的日子，忘记了贫贱时患难与共的亲戚朋友。妄想“一朝入龙门，百世人上人”的想法是不可取的，也是可笑的。
微言大义，孔子的言论正好有这种效果，可惜的是，“骄傲无知的现代人，不知道珍惜”，若长此以往，岂不悲哉？
敢于纳谏，兼听则明
原文：陈司寇问：“昭公知礼乎？”子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期。而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
大意：陈国的司寇问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得。”孔子走了以后，陈国的司寇向巫马期作一作揖，请他走到自己的面前来，然后说道：“我听说君子不偏袒人，难道君子也偏袒人吗？鲁君从吴国娶了一位夫人，因为是同姓，所以讳称她为吴孟子；鲁君这样做如果都算是懂得礼的话，还有谁不懂得礼呢？”巫马期把这番话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘算是有幸，一旦有了过错，人家一定会知道。”
鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。
看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻过则喜，听到别人指出自己的缺点错误就高兴的问题。
对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感觉呢？
不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的，如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成了孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人”是皇帝的自称，高高在上，脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够坐得下去吗？
所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你的什么过错时，一定不要恼羞成怒；暴跳如雷，而要学习学习圣人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
谚云；“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”又云：“兼听则明，偏听则暗。”善于听取别人的意见，尤其是批评的意见；善于采纳众人的建议，而不轻听轻信个别人的话，有利于全面了解情况，改进工作。这是前人总结的经验。也是经人们实践检验的真理。
但是，也有人只喜欢别人颂歌，不愿意纳忠言。古代就有“防民之口胜于防川”的君王，他们担心别人发“杂音”。即便能听几句谏议之言，也只是某些“开明君主”的装潢门面。能够对别人的中肯意见加以分析研究，用以改进缺点或存在问题的，却属凤毛麟角。多数君王是：“以规为茧”，把规劝的话作为塞耳的老茧。这还应算是好的。更多的封建君王则是以屠刀对付批评他们的人。所谓“文死谏，武死战”，这其中就包含了无数的“冤假错案”！于是，人们只好缄口不言。
这样的情景．正如清代诗人龚自珍所云：“万马齐喑究可哀！”
宋代文学家范仲淹也曾说过：一切只会说“是”，而一点也不说“不”的人，是昏人。历史上就把那些只愿听“是”和“好”而一点也不愿听“不”和“坏”的皇帝叫做“昏君”。
现实生活中亦有人标榜自己“一贯正确”。这种人也就不大爱听“逆耳之言”了。其实，一位伟人说得好：“让人讲话，天不会塌下来！”一个社会，缺乏议论风生的言论，就如同萎靡不振的弱者。李瑞环在一次讲话中指出：新闻报道经常有一点严肃认真的批评，提倡什么，反对什么，态度鲜明，就显得有生气，有战斗性。群众的愿望、意见、要求得到了反映，心情就舒畅，积极性就高涨。群众的情绪就能够通过正当渠道得到疏解，就不至于来个“总爆发”，也有助于整个社会的稳定。
“文化大革命”以后，我们汲取了历史的经验和教训，尤其是改革开放以来，我国的“言路”大开，思想言论战线出现了前所未有的活跃局面。各种不同的意见、看法和思想，都可以得到发表，报刊辟有“今日谈”、“热门话题”、“路边闲话”、“杂文”等栏目；电视台设有“观众信箱”；电台举办“热线电话”；政府机关、社会团体、商业服务部门设置“举报箱”等等，广泛听取人民群众的意见。今日的中国民众享有最大的“言论自由”的权利。
我们的人民代表大会制度和政协会议，更是听取群众呼声的最好形式，也是根据群众意愿办事的权力机构。代表或委员们的提案。，在这里都能受到高度重视。政府会依据人民的意见和建议改进工作，把事情办得更好。
在日常生活中，我们当领导的、做家长的，也应该“广开言路”，多听听群众或子女的意见，善纳“逆耳之言”，改进领导作风，改善子女的教育方法。家庭生活中的“大男子主义”和父母独尊的“唯我是从”作风，都不利于和睦友善与亲人之间的协调相处。弄得不好的话，也会带来“后院起火”的麻烦！
3.危机之时要沉得住气
原文：子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
大意：孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”
巧言乱德也就是《学而》篇所说的“巧言令色，鲜矣仁。”
宋儒讲“名实相须，一事苟，则其余皆苟矣。”措辞说话，不是一件小事，必须严肃认真，一点儿也不能够马虎。如果一个人运用语言时不注意，言不当言，就可能坏大事。孔子特别强调言行一致，反对言过其实。历代都有人特别会说歪话、写歪文章，花言巧语，蛊惑人心，有很大的煽动性，像“文化大革命”中的姚文元可算个典型，笔杆子厉害，颠倒是非，混淆黑白，却能迷惑住一些人，骗倒一大群人。这种人借“巧言”为自己的野心开路，祸国殃民。
现在社会上的一些人喜欢吹牛拍胸口，讲大话空话，乱恭维人。人都有听顺耳的话的天性，做领导要特别当心这种人。否则，中了他的毒、落了他的圈套你还不知道。如果把这种人提拔到你身边，他就会投你所好，你要什么，他就献上什么，令你开心，在你面前吹大数字，吹形势大好，最终导致你决策失误。而且这种人不干实事，对干实事的人就会排挤打击，使你周围的忠心干事业的人寒心，避开你或远你而去。这种人还会贪天之功，利用你的威信和权力去打自己的天下，把你的领导变成空架子，那你的事业早晚都会毁在这种人手里。
所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时之气，免却百日之忧。”
忍什么？
“忍小忿而就大谋。”（苏轼《留候论》）
这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。
忍小利而成大业。
这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不得胯下之辱，哪能做得了淮阴候？
甚至也包括忍“妇人之仁”。
“腹蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何足叹？”（陆龟蒙《别离》）舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成不了大事业。
好一个忍字功夫了得！
可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理解“忍”字的多层次内涵。
不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一天，又有几人能真正参透呢？
逞匹夫之勇，人人做得到；百忍成金，却只有杰出人物才行。
中国人向来提倡“以忍为上”、“吃亏是福”，这是一种玄妙的处世哲学，常言道：识时务者为俊杰。所谓俊杰，并非专指那些纵横驰骋如入无人之境，冲锋陷阵无坚不摧的英雄，而应当包括那些看准时局，能屈能伸的处世者。
可是有不少人一遇侵犯，会为了所谓的“面子”和“尊严”，甚至为了所谓的“正义”与“公理”，而与对方搏斗，有些人因此而一败涂地，有些人虽然获得“惨胜”，却元气大伤！
汉朝开国名将韩信是忍者的最佳典型，乡里恶少要他爬过他们的胯下，不爬就要揍他，韩信二话不说，爬了。如果不爬呢？恐怕一顿拳脚，韩信不死也只剩半条命，哪来日后的统领雄兵，叱咤风云？他吃眼前亏，为的就是留得青山在，不怕没柴烧啊！