◎明心见性
一见明分的光明，使我们心中明朗的智慧能够立即了知万法的现象和真理，诸法的能量就会自然显露，通过光明的能量能够使我们的智慧越来越明亮，能量的光明也越来越强大。
关于“明心见性”这方面，汉地禅宗和宁玛教派的大圆满都是要求见自心的本性，但禅宗重视见心的空分觉了能知之心。宁玛教派的大圆满不仅是要悟到心的知性，而且还要见到心的明分，即空明双见，或者心物双见。本教的大圆满也讲“明心见性”。《象雄耳传》云：“诸法心现，心性即空，空明无二，明心见性，任运成就。”
那么有什么方法才能做到“明心见性”呢？对一般普通人来说，首先要认识外界的事物是空色，认识心的现象，再反观自心，然后要彻底地认识心的本性，心的本性就是空。你认识了“空”之后，你还要认识“心”那明亮的一部分，故称为明，这是观察自心的“明”，“明”的本性也是空，所以自心的“空和明”是无二的，你的心安住在空明无二之上，就能见到空明不二之中“明”那一分的光明常乐我静。一见明分的光明，使我们心中明朗的智慧能够立即了知万法的现象和真理，诸法的能量就会自然显露，通过光明的能量能够使我们的智慧越来越明亮，能量的光明也越来越强大。
那么，光明是什么呢？光明和脉气明点是有关系的，光明在脉中旅行，遇见气，就变成气的最微细分，万法显现是色相，所现、显现均在自心的空明不二的明点之中，但气是微妙的光毫，由于无明粗气的污垢隐蔽了空明无二的明点，所以就要先去排除万法显现上的污垢，要修炼气脉的瑜伽，才能断离万法显现上的尘垢，而不是断离万法显现，万法显现是心性的妙用，若断离万法显现，那也就断了光明妙用，你的“见”就成了“断见”。
光明和心性同在，光明是断也断不了的。但是，倘若你执著万法显现的光明是断也断不了的，是永恒不变的，你的“见”就成了“常见”。你要认识到万法显现的光明也是没有实有性而是性空。光明和心性是俱生一致的。
万法显现上的污垢及尘色融于法性，尘色就成为心性的妙色，光明自然显现出来了。修大圆满就是用妄念来化妄念，将妄念融于法性，法性自显明慧，妄念就变成法性和明慧的妙法。于法性和明慧之中显现光明，因为光明是本有的，是自现出来的，不是用功修练出来的。
万法显现归回法性，法性本来是空，空本来就清净，所以叫本空本净，这是诸法本来的面貌。当你见到空明不二的时候，你内心的光明和外界的光明融汇在一体，那时候，你自心的本性空分是空裸裸的，自性明分是照亮万法的智慧，空性和智慧融入一体，这就是彻底见到自心的本性。自心本性是无生，但无生之中自然生起显现，这个显现是无灭的，所以明心要彻底地见到心性就是无生无灭，那时候你就会立即成就佛位了。
◎大海里的一滴水
佛学如大海，我们现在了解到的佛学如一滴水；佛法如无量微尘，我们所知的佛法如一粒微尘；佛道如无数路线，我们认识的道路仅如一条路。
大约在公元前890年左右，有一位叫善德的佛教徒出生在象雄地方。善德从小就皈依了佛门拜师学佛，他最早拜的师父是位小乘佛教徒，所以他喜欢看世尊传教的小乘经典，而且总觉得小乘经里“我空法有”的说法很有道理，经常修炼小乘见解的“人无我”，他只相信“人无我”的见解能断除烦恼、能够消除我执的无明。他认为外界的法都是实有存在的，所以觉得他自己的见解和佛的见解是一致的，都是正确的。于是他就把佛经当做护身符，经常带在身边。有一次他听说增巴兰堪大师在传教大乘中观的见解，他下决心去了解中观到底讲些什么。
在法会的第一天，增巴兰堪大师主讲《般若经》说：“诸法皆空，远离八边。”并进一步解释说：“关于客观的一切事物与一切诸法都是‘空’，这个‘空’不是通过‘分析’方法才得到的，而是‘缘起性空’，即一切诸法都是由因缘和合而成，都不存在本质实体，因而是空。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已，如梦境，亦如水中月影，这个叫‘性空幻有’。一切诸法的本性是不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断……”
善德越听就越糊涂，越听越觉得增巴兰堪大师讲的法和自己看过经典的见解根本不一样，因为小乘一般主张“我空法有”，小乘通过“分析”的方法来否定客观事物，所以他们认识到“人无我”。但他们通过“分析”的方法来否定客观事物的同时，却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，承认“法是有”的，所以他们的思想带有唯物思想倾向。但大乘佛教通常主张“人法两空”，大乘对于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法而得到的，而是“缘起性空”，即大乘承认“人与法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“人法两空”。
善德不能接受增巴兰堪大师的说法，当着大众的面对增巴兰堪大师说：“你传的法是邪教，你是个邪师，你太虚伪，你传的法违反了佛的教义。
”增巴兰堪大师用善语问他：“为何我传的法都违反了佛的教义呢？”善德说：“你说一切诸法都是空，难道这不是违反佛的教义‘我空法有’吗？另外，你说一切诸法都是空，那么，我们眼睛看到的，耳朵听见的物质都是存在的，你凭什么说都是空的呢？比如说，你的住宅、你的弟子、你的师父、你的六亲眷属，都活生生地展现在你的面前，你怎么能还说他们都是空的呢，谁能相信？这是佛的教义吗？还有，你所传的法和我看过的经典见解不一样，我看过的经典是佛亲口传教的，所以我敢说你传的法是邪教。”增巴兰堪大师问善德：“你看的经典是什么？”善德有点儿得意地说：“佛经。”增巴兰堪大师还是善语美意地对他说：“你看过的那本佛经能借给我吗？我也要学习学习。”善德说：“估计你也没有看过，你看也看不懂，不过你有兴趣的话，我可以借给你，你要好好学习啊！”增巴兰堪大师微笑着说：“好啊！谢谢你了！”善德把佛经给予增巴兰堪大师的同时，增巴兰堪大师也把中观的经典赠送给了善德，增巴兰堪说：“我这里也有一部佛亲口传教的经典，送给你，当做见面的礼物，你也要好好学习啊！”
当天的法会就这样结束了，但是参加法会的人都有各自不同的看法，有人说：“我觉得善德的说法有道理，大家想一想，比如说，我和你说话时，你看见我，我能听到你的声音，同时又能看到你的形象，怎么说我们都是‘空’呢？我们都是活生生的，又怎么能说什么都没有呢？增巴兰堪大师理解佛法还不如善德。”有些高僧说：“从善德说话中听出来，善德没有接触过大乘佛法，今天增巴兰堪大师坦白地告诉我们，一切诸法都是由因缘和合而成，不存在本质实体，一切诸法的本性是空，根本没有说什么都没有，而且大家想一想，增巴兰堪为何说‘性空幻有’呢？”
善德回去打开增巴兰堪大师赠送的经典，想用自己的感觉和知识去了解佛经的内容，但他根本不能理解其深奥的内容，这时他开始深深地忏悔自己对增巴兰堪大师的不恭敬，以及自己的傲慢和愚痴，他就下决心拜增巴兰堪大师为师，经过增巴兰堪大师的加持和教育，善德终于理解了经书的内容，后来善德对大家说了很发人深省的三句话：“佛学如大海，我们现在了解到的佛学如一滴水；佛法如无量微尘，我们所知的佛法如一粒微尘；佛道如无数路线，我们认识的道路仅如一条路。”
◎说老实话
活佛若不遵守因果，跟普通人有什么区别？普通人遵守因果，跟活佛又有什么区别？
2007年5月3日，我和弟子于净等人准备从北京一起去南普陀山朝拜，3号下午我要赶火车，我的弟子任某和李某送我到火车站，路上司机不小心违反了交通规则，听他们说，我们这次违反的交通规则还不是一般的，情节很严重，对我来说，只会坐车，对交通规则一无所知。他们下车去跟警察求情，但警察要罚款200元，而且车还要被扣。任某跑过来说：“上师不好意思，我们的车要被扣下来，不能送您了，我们打一个出租车走吧，不然可就来不及了。”我下车的时候，警察一眼看到我穿的是藏传佛教的僧衣，知道我是个藏族人，他就问我：“你们准备去哪里？”我毫不犹豫地回答：“去普陀山，地方不熟，他们来送我，时间有一点紧张，因为我要赶火车，所以才违反了交通规则，对不起。
”我的汉语不是很好，警察好像似懂非懂，这时候，李某跑过来解释说：“师父要去普陀山，地方不熟，时间也来不及了，求求警察同志，能不能放我们走？”警察思考了几分钟后说：“好像藏族同胞不大熟悉北京这个地方，那你们走吧！”警察对司机说：“以后要多加小心。”我感激地握住警察的手，从内心中发出感谢的声音：“谢谢你了。”警察看到我对他的态度，就说：“不客气，赶紧走吧，火车不等人的。”任某给警察打个招呼：“再见。”我们赶紧往火车站奔跑，为了这点儿事，车里就开始像藏地辩经一般，争辩起来，司机很奇怪地说：“奇怪！我开了五六年的车，从来没有碰过今天这样的事，我严重地违反了交通规则，警察不扣车，也不罚钱，还让我们走，真是太奇怪了！”李某耐心地跟司机讲：“司机你不懂，这是观音菩萨保佑的，因为师父要去普陀山，普陀山是观音菩萨的道场，观音菩萨知道师父来朝拜她，所以来保佑的。”任某也说出自己的看法：“我觉得是上师的护法神来保佑的，上师的护法神太厉害了。”旁边的朋友说：“我觉得警察是个佛教徒，知道师父是藏地的活佛，所以才让我们走的。
”我就给他们说：“你们说得也许有道理吧，但我自己认为，不是你们想象的那样复杂，说老实话，我觉得那个警察同情我，因为他知道，一个藏民来到城市里很不容易，语言不通地方不熟，而且赶火车的时间又紧张，再加上对少数民族有个包容心，所以才放我们走的。”李某感觉到我不认同他们的想法是对的，心里有点酸酸的感觉，她又说：“活佛您是佛，那个警察是普通人，您不应该道歉，更不应该说谢谢，他应该尊重您，您是活佛啊！”“是啊！我是个活佛，活佛又怎么了，活佛想做什么都可以做吗？活佛若不遵守因果，跟普通人有什么区别？警察也许是个普通人，普通人又怎么了？普通人遵守因果，跟活佛又有什么区别？活佛也是人，警察也是人，辛饶弥沃佛曾经在《无垢光明》经里说过：‘人人都是平等的，佛和众生比起来，更加要重视众生。’辛饶弥沃佛只说众生为主，没有说佛为主。呵呵，今天我们做错了事，应该道歉。”我们说来说去到了火车站。李某他们双手合掌跟我顶礼，说：“谢谢师父的指点，我们永远记住心中，祝上师一路平安。”看到他们懂了一个道理，我心里非常高兴，上火车往普陀山而去。
◎人生与生命的意义
烦恼和痛苦化为快乐的光明，将“无我”的佛光普照“自我”，将“我执”融合到宇宙的光明和永恒解脱的“空”和“灵魂无二”之中。
无始以来，人们梦想的就是获得快乐，追求的也是快乐，只是每个人追求快乐的方式不同，大多数人通过不断地积累财富去寻找快乐，以为有了财富就可以快乐，可是总有一天等到他们的生活富足丰盈之后才发现，自己的内心其实并没有得到真正的快乐。因为财富是无常的，而且人的欲望也很难控制，欲望一经膨胀，理智就不再起作用了，就会盲目而疯狂地追逐一切利欲，欲望是一切痛苦的来源。财富所能带来的快乐也只是一时的，而且并不是彻底的快乐。在追求财富的同时，我们不但会失去生命中最真实的快乐，甚至换回来的却是无尽的压力和痛苦。你越重视外界的财富，你就会越痛苦，越能够放下物质的财富你就越快乐。如果你的心能找到快乐的来源，并认识来源的本质，那才是真正的快乐。