【引言】
孔子是不是神，真是有些说不清楚。应该说，孔子不是神，因为儒家本来就不相信神，不像道家尤其是道教那样尊崇神，制造神。但是，孔子又是圣人，是“大成至圣文选王”，到处有孔子庙，历代都供奉孔子像，儒家有时也被称为儒教，因此，孔子在一定意义上也具备了神的品格。
但是，中国也有“洋神”。在漫长的中国历史上，真正成功地引入中国并融入中国文化的“洋神”是佛教的释迦牟尼。但佛教传入中国，并不是一帆风顺的，尤其是封建皇帝，有的尊佛，有的毁佛，佛教的兴衰与此密切相关，但佛教与儒家文化的冲突与融合也对佛教的兴衰产生着深刻的影响。在这方面唐朝韩愈的观点具有相当的代表性。
韩愈所处的时代佛教鼎盛，有佛寺5385所，僧尼达13万之众。佛教的盛行减少了财政收入，影响了人民生活，而且当时在思想领域，佛教已处于与儒家传统思想相抗衡的地位。唐元和十四年，正值凤翔法门寺扩建，寺内藏有文佛（即释迦牟尼）的指骨一节，三十年一开塔。迷信传说，开塔之年必定岁丰人泰。唐宪宗为祈福求祥，特派使节迎接佛骨。宪宗还将佛骨在宫中供奉三天，然后转到京城各寺递迎供养。一时京城上下都沉浸在拜佛的狂热之中。这时，任刑部侍郎的韩愈挺身而出，写了《谏迎佛骨表》，劝阻皇帝迎佛骨，下面是他的奏章。
【事典】
臣韩愈上表：臣下我认为，佛不过是夷狄的一种法术而已。从东汉时期传入中国，是我们古代所未曾有过的。古时，黄帝居王位一百年，享年一百一十岁；少昊居王位八十年，享年一百岁，颛顼居王位七十九年，享年九十八岁；帝喾居王位七十年，享年一百零五岁，帝尧居王位九十八年，享年一百一十八岁；帝舜和大禹都活了一百岁。那时天下太平，百姓生活安定快乐，寿命很长，然而那时的中国却没有佛。此后，商汤也活了一百岁，汤的孙子太戊在王位七十五年，武丁在王位五十九年，古代典籍都没有说他们寿数的极点，推求他们的年岁，大概也都不少于一百岁。周文王活了九十七岁，周武王活了九十三岁，周穆王在位一百年，这时佛教也没有传入中国，并不是因为供奉佛才获得这样的长寿的。
汉朝明帝的时候，开始有了佛教，可是汉明帝居王位却只有十八年，从这以后，战乱败亡相继而至，国运福祚不能长久。宋、齐、梁、陈、北魏以后，供奉佛灵日益恭敬，国家存在的年代更加短暂。只有梁武帝在王位四十八年，曾前后三次把身舍给佛，宗庙的祭礼不用牲畜，一天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果。以后竟然被侯景所逼迫，饿死在台城，国家不久也就灭亡了。供奉佛灵本为求福，却变成了祸患。由此看来，佛灵并不配让人供奉，也就很清楚了。
唐高祖李渊接受隋朝王权时，就商议废除佛法，当时的群臣才能不高，见识不远，不能深刻地了解古代今天的事宜，不能推行阐发皇上的圣明而匡救时人崇信佛教的弊病，这件事被搁了下来。我常常为此感到遗憾。如今，您是一位聪明神圣能文能武的皇帝，您那神圣英武的美德，数千百年以来，也没有谁能跟您相比。您初登王位的时候，就不许人做和尚、尼姑、道士，又不准建造佛寺佛观。我常常以为高祖的旨意，必然能在您的手中得以实现。现在纵然不能立即实行，又怎么能放纵他们，反而使佛法更兴盛呢？
我听说您让众僧到凤翔去迎佛骨，您亲自坐在楼上看他们把佛骨抬到宫内，还让各佛寺一个接一个地迎接供奉。卑臣我虽是最愚笨的人，也必然知道陛下不会被佛法所迷惑，做出这样尊崇、信奉佛法的行动来祈求福祚的。只不过因为五谷丰登，家家快乐，您要顺从人心，为京都百姓安排一种怪异的观景和戏耍的场所而已。哪有像您这样圣明的君主，竟肯相信求佛这类的事呢？
但是百姓却愚昧无知、容易迷惑又很难使他们明白，他们如果看到陛下您这样做，将会认为您是真心地崇信佛，就都会说：“天子这样的大圣人，还一心一意地敬奉和相信佛法，我们百姓是什么样的人呀，难道还应怜惜自己的身躯和生命吗？”于是他们就会燃香焚烧自己的头顶，或十人或百人结为一群，脱掉衣物，散发钱物，从早到晚，相互效仿。如果不马上加以禁止，还让佛骨轮流各个寺院供奉，那一定会有把胳膊砍下来、把身上的肉切下供养佛灵的人。他们伤害风化，败坏习俗，被四方的人传为笑谈，这可不是小事呀？
佛，本来是外国人，语言跟我们中国互不相通，服装跟我们也根本不同。嘴里不说我们古代圣王制定的合乎礼法的话，身上不穿我们古代圣王制定的合乎礼法的衣服，不知道国君和臣子的道义，不知道父母和子女之间的情分。假如他至今还在，奉他们国君的命令到我国京师来朝拜，陛下您就是从宽优待他，也只不过是在宣政殿接见他一次，赐给他一套衣服，派人送他出境而已，绝不会让他迷惑世人，更何况他已经死了很久，那枯干朽烂的骨头，不吉祥的残留物，怎么能够让它进入天子所居的宫廷禁地呢？
孔子说过：“要恭敬鬼神，但远离它。”古时候的诸侯在他的国家凭吊死者，还让巫觋们拿着桃木和篙帚驱除不样，然后才进行吊祭。现在，无缘无故地迎接那种腐烂的东西，您还亲自去迎接它。不让巫祝先行，不用桃木、扫帚除恶，大臣们也不说这样不对，也不指责这种过失，我真替他们感到耻辱。我请求将这节骨头交给有关的主管部门，把它投到水里，扔到火中，永远断绝根本，也断绝了天下人和子孙后代的疑惑，使天下人都知道您这位大圣人的这番举动，超出寻常万万倍啊！这难道不伟大吗？不痛快吗？
佛如果真的有灵，能够兴灾作祸，所有的灾难祸都应加在我的身上，上天明察，我也毫不怨悔。我不胜激动，极其恳切，恭敬地奉献此表请您过目。微臣惶恐不安。
【评议】
韩愈上表后立即被贬，但他并不沮丧，而是写下了这样一首著名的诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。”其中蕴涵的浩然正气和不屈的精神千载之后犹令人感动。然而，我们也应该看到的是，韩愈的辟佛并没有阻止佛教在中国的传播，佛教终于以禅宗的形式在中国生根开花，形成了具有中国特色的佛教，对中国的文学艺术和思想文化都产生了很大的影响。如果从这个角度来看，佛教这个“洋神”已经融入了我们的传统文化，在一定意义上变成了“土神”。因此，我们从佛教与传统文化的融合可以看出文化传播的一些特点，也会从中受到一些启示。