不强迫自己做不喜欢做的事
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。
——庄子
古人讲生命，一般都有两重含义：生指的是本性，命指的是命运。本性与命运合在了一起便叫做生命，但任何生命必须落实到一定的形体上，所以生、命、形三者相合才构成了一个真正的生命。
通达本性的人，不会去追求那些与本性无关的名誉地位；明白命运的人，不会去做那些无可奈何的事情；而保养形体的人，不会去亏待自己的性命去追求那些所谓的享受。
的确，现实生活中，往往有很多有趣的现象，越想着长生不老而保养生命锦衣玉食的人，越是不能长生不老，甚或是病患煎熬；越不想着长生不老而不去保养生命的人反而越是长寿，身体越是硬朗。
人类是不能够离开人间的，但是如何才能够抛弃那些世俗的烦恼痛苦呢？最好的办法是脱离世事，不要执着是非。这样一来心灵便不会受苦，精神形体都不会亏损，那么就可以与天地自然相合一了。
真正的人与天地自然相合一，与道同体，所以能够入水不溺，入火不热，行乎万物之上而不战栗。万物受之于大道，人亦来自于大道。如今能够返回到大道之中，自然可以流行到那万物之上，天地之中，无所不至，无所不为。大道无忧无惧，至人亦无忧无惧，病邪魔障自然不会入侵了。
庄子举了个例子，不一定有科学道理，他说，喝醉酒的人或者是睡死了的人，从高处摔下来往往不会有事，就因为他们的意识没有起作用精神周全，所以不会有忧虑恐惧的心理，跌下去也就不会有什么伤害了。同样，对于一个明白了生死之理，从而心理健康，不执着于外在事物的人，有什么样的事情能够使他受到伤害呢？
庄子以事例说服人：
桓公以为见到了鬼，其实是自己心理上在作怪。人就怕自己的暗示，尤其是管仲证明自己什么也没有看见，那桓公自以为一定是看见鬼了，白日见鬼一定不吉，所以他也就病了。皇子告敖的话语，把桓公见鬼就不吉的心理转变成为见委蛇一定会称霸的意思，心中一高兴，错误的暗示被解除，那么不知不觉地病也就没有了。
纪氏培养斗鸡，的确抓住了其中的神妙。骄气不行，过敏不行，盛气不行，必须呆若木鸡，无所反应了，才能够君临天下，我行我素。斗鸡如此，修心亦是如此。必须心中无所牵挂，才能战胜一切。
吕梁瀑布中的丈夫，也同那操舟若神的觞深津人一样，完全出于自己的本性。他从来没有把自己看得与水有什么分别，自然也就不会怕水而被水所溺了。孔子等人一开始便与水有了隔阂，总想着自己会被水淹死，就如同桓公见鬼的道理是一样的。一旦消除了隔阂，与水融为一体，那也就不会怕水而能游行若神了。
梓庆削木成钟，也使人望之若神，与上面所说的承蜩的佝偻一样：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”“以天合天，器之所以疑神者，其由是与！”
东野稷善于驭马驾车，本来已经可以了，就连造父也不会比他强了。但是，他却还要去追逼驰逐，就过了头，境界不到，所以要遭到失败。
然而工倕只是以手画方为圆，但却超过了规矩的方圆，就因为“指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎”。他与东野稷不同的地方，在于自己顺物之自然，漫不经意，所以无是无非，无内无外，无适无不适，成为潇洒自在的人。
孙休的修行完全是为了满足自己世俗中的欲望，这样的修行本身就是一种欲望，是一种虚伪的行为，那又怎么能够达到成就呢？扁庆子所忧虑的，正是孙休自己所不知道但却又要去追求和执着的。
同样，教师教导学生，也应该顺学生的自然状况，用他的境界去讲述引导，才能使他有所进步。一旦给他所讲述的超过了他的理解能力，怎么能够保证他不会像鲁君所爱养的鸟儿一样惊惧死去呢？
通达生命是每一个人类分子的责任，但是如何让其通晓，又不是那么简单的事情。说不简单，其实很简单，让他顺应自己的自然，不要有所妄自作为，也就可以了。