（《全晋文》卷一百四十四，2290—2291页）徐案：李氏，东晋人，东阳太守袁宏妻。颜延之《五君咏·嵇中散》：
中散不偶世，本自餐霞人。（孙盛《晋阳秋》曰：嵇康性不偶俗。）形解验默仙，吐论知凝神。（顾凯之《嵇康赞》曰：南海太守鲍靓，通灵士也。东海徐宁师之。宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉，靓曰：“嵇叔夜。”宁曰：“嵇临命东市，何得在兹？”靓曰：“叔夜迹示终而实尸解。”《桓子新论》曰：圣人皆形解仙去，言死，示民有终。孙绰《嵇中散传》曰：嵇康作《养生论》，入洛，京师谓之神人。向子期难之，不得屈。）立俗迕流议，寻山洽隐沦。（《竹林七贤论》曰：嵇康非汤、武，薄周、孔，所以迕世。）鸾翮有时断，龙性谁能驯？（《嵇康别传》曰：康美音气，好容色，龙章凤姿，天质自然。）
（《文选》卷二十一，1008—1009页）江淹《杂体诗·嵇中散康言志》：
曰余不师训，潜志去世尘。远想出宏域，高步超常伦。灵凤振羽仪，戢景西海滨。朝食琅玕实，夕饮玉池津。处顺故无累，养德乃入神。旷哉宇宙惠，云罗更四陈。哲人贵识义，大雅明庇身。庄生悟无为，老氏守其真。天下皆得一，名实久相宾。《咸池》饗爰居，钟鼓或愁辛。柳惠善直道，孙登庶知人。写怀良未远，感赠以书绅。
（《文选》卷三十一，1457—1458页）沈约《七贤论》：
嵇生是上智之人，值无妄之日，神才高杰，故为世道所莫容。风邈挺特，荫映於天下；言理吐论，一时所莫能参。属马氏执国，欲以智计倾皇祚，诛锄胜己，靡或有遗。玄伯、太初之徒，并出嵇生之流，咸已就戮。嵇审于此时非自免之运。若登朝进仕，映迈当时，则受祸之速，过於旋踵。自非霓裳羽带，无用自全。故始以饵术黄精，终于假途托化。
（《全梁文》卷二十九，3117页）钟嵘《诗品》中：
魏中散嵇康诗，颇似魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。
（《诗品集注》，210页）庾肩吾《赋得嵇叔夜诗》：
山林重明灭，风月临嚣尘，著书惟隐士，谈玄止谷神，雁重翻伤性，蚕寒更养身，广陵余故曲，山阳有旧邻，俗俭宁妨患，才多反累身，寄言山吏部，无以助庖人。
（《梁诗》卷二十三，1988页）庾信《奉和赵王隐士诗》：
洛阳徵五隐，东都别二贤。云气浮函谷，星光集颍川。霸陵采樵路，成都卖卜钱。鹿裘披稍裂，藜床坐欲穿。阮籍唯长啸，嵇康讶一弦。涧险无平石，山深足细泉。低松犹百丈，少鹤已千年。野鸟繁弦啭，山花焰火然，洞风吹户里，石乳滴窗前。虽无亭长识，终见野人传。
（《庾子山集注》卷三，226—227页）《梁书》卷四十八《伏曼容传》：
曼容素美风采，（宋明）帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。
（663页）《艺文类聚》卷四十四《乐部四》引《语林》：
嵇中散夜灯火下弹琴，有一人面甚小，斯须转大，遂长丈余，黑单衣草（按：《太平御览》五百七十七，八百七十作“革”。）带，嵇视之既熟，乃吹火灭，曰：耻与魑魅争光。
（782页）《艺文类聚》卷七十八《灵异部上》引《神仙传》：
王烈，字长休，邯郸人也，烈入河东抱犊山中，得一石室，室中有两卷素书，烈读不知其字，不敢取，颇谙十数字形体，归书作以示嵇叔夜。叔夜尽知其字，烈喜，乃将叔夜往识其经，分明了了，往至失石室所在，烈窃语弟子曰：叔夜不应得道故也。
（1329页）《太平御览》卷四十引《神仙传》：
王烈，邯郸人。服黄菁、铅华，老而更少。嵇叔夜甚爱之，与共入山游戏。烈后独入太行山，忽闻山东北如雷声，往视，山上破数百丈，石中有一孔径尺，中有青泥出。烈取抟之，随手坚凝，气味如粳米饭也。烈自食数丸，因掘归以与叔夜，即皆成青石，打之作铜声。案：神山五百岁一开，其中有石髓，得而服之，寿与天地相毕。
（190页）《太平御览》卷五百七十九引《灵异志》：
嵇中散神情高迈，任心游憩。尝行西南，出去洛数十里，有亭名华阳，投宿，夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶。至一更中，操琴先作诸弄，而闻空中称善声。中散抚琴而呼之，曰：“君何以不来？”此人便云：“身是古人，幽没於此数千年矣。闻君弹琴音曲清和，故来听耳。而就终残毁，不宜以接侍君子。”向夜仿佛渐见，以手持其头，遂与中散共论声音，其辞清辩。谓中散君试过琴，於是中散以琴授之。既弹，悉作众曲，亦不出常，唯《广陵散》绝伦。中散才从受之，半夕悉得，与中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。
（2613页）《太平御览》卷五百七十九引吴均《续齐谐记》：
王彦伯，会稽余姚人也。善鼓琴，仕为东宫扶侍。赴告还都，行至吴邮亭，维舟中渚，秉烛理琴，见一女子披帏而进，二女从焉，先施锦席于东床，乃就坐；女取琴调之，似琴而声甚哀雅，有类今之登歌。女子曰：“子识此声否？”彦伯曰：“所未曾闻。”女曰：“此曲所谓《楚明光》者也。唯嵇叔夜能为此声，自此以外，传习数人而已。”彦伯欲受之，女曰：“此非艳俗所宜，唯岩栖谷隐可以自娱耳。当更为子弹之，幸复听之。”乃鼓琴且歌，歌毕，止于东榻。迟明将别，各深怨慕。女取四端锦卧具、绣臂囊一赠彦伯为别，彦伯以大笼并玉琴以答之而去。
（2614页）《太平御览》卷六百四十四引《语林》：
嵇中散夜弹琴，忽有一鬼着械来，叹其手快，曰：“君一弦不调。”中散与琴，调之，声更清婉。问姓名，不对，疑是蔡伯喈。伯喈将亡，亦被桎梏。
（2884页）顾炎武《日知录·正始》：
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。昔者嵇绍之父康，被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就，涛谓之曰：“为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况于人乎？”一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也，忘其父而事其非君，当其未死三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而荡阴之死，何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名，以盖于晚也。自正始以来，而大义之不明，遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说，不容两立。使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠，而后可也。何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
（《日知录校注》卷十三，722—723页）王夫之《读通鉴论》卷十一：
嵇绍可以仕晋乎？曰：不可。仕晋而可为之死乎？曰：仕而恶可弗死也！仕则必死之，故必不可仕也。父受诛，子雠焉，非法也；父不受诛，子不雠焉，非心也。此犹为一王之天下，君臣分定，天下制法，有司奉行，而有受诛有受诛者言也。嵇康之在魏，与司马昭俱比肩而事主，康非昭之所得杀而杀之，亦平人之相贼杀而已。且康之死也，以非汤、武而见惮于昭，是晋之终篡，康且遗恨于泉下，而绍戴之以为君，然则昭其汤、武而康其飞廉、恶来矣乎！绍于是不孝之罪通于天矣。
沈充以逆伏诛，而子劲为晋效死。《蔡仲之命》曰：“尔尚盖前人之愆。”沈劲克当之矣。绍盖前人之美，而以父母之身，糜烂而殉怨不共天之乱贼，愚哉其不仁也！汤阴之血，何不洒于魏社为屋之日，何不洒于叔夜赴市之琴，而洒于司马氏之衣也？
（303—304页）