就第二个问题，维摩诘说：若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。为什么说，“一切众生，即菩提相”？因为从般若看来，任何“相”都是虚妄分别的产物，故“相”的本质即是“无”，所谓“无相”。认识到众生的本质无相，那就是菩提，故在众生之外别无菩提。僧肇注曰：“无相之相是菩提相也”（《注维摩诘经》卷四）。与此道理相同，“一切众生毕竟寂灭”，这里的寂灭、涅槃，也都是无相、性空的意思。
据此，维摩诘认为，说弥勒受记而必得无上菩提，其实是由臆想分别形成的妄见，应该舍弃，方法是：“舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故。”（《维摩经》卷上，下同）如此类推，“无忆念”、“舍诸见”、“离诸妄想”、“障诸愿”、“无贪著”、“无生住灭”、“离意法”等，都可以从否定分别有相上诠释菩提，也可以用“顺于如”、“住法性”、“至实际”、“等虚空”等类似正面陈述的空观对菩提作出界定。
除此之外，菩提还有些规定，也很重要：“‘知’是菩提，了众生心行故。‘不会’是菩提，诸入‘不会’故”。
菩提是一种“知”，因为它至少能够了知众生的“心行”。但这种“知”，并非如世人那样，是内心与外境合会产生的“知”，而是内不为感官限定，外不受境界左右的“知”；此等内六入与外六入的不合会，即名“不会”，亦即般若和方便之知。因此，“假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故”。承认假名、幻化就是“方便”，见其“空”而“无取舍”就是“般若”，如此等等，都是“菩提”的特性，它在“无取”、“无异”和“常自静”、“性清净”中而知一切法。所谓“微妙是菩提，诸法难知故”，以世俗之知难以知法实相，而微妙的菩提可以知“道”。据此僧肇注曰：“诸法幽远难测，非有智之所知；以菩提无知，故无所不知。无知而无不知者，微妙之极也。”（《注维摩诘经》卷四）由于世俗知的特点是“分别”；菩提之知是“无分别”；以无分别而知诸法，故曰“菩提无知”。僧肇撰有《般若无知论》，与此处的论点是一致的。
《菩萨品》整个是用来与此前的大乘观念划界限的。除了批评弥勒，维摩诘还驳难了其他一些大菩萨，说明他的菩萨观与其他大乘讲的菩萨观有所不同。略举三点：
第一，菩萨说法教化众生，并非限定在特置的“道场”上，居士把握佛法，也不一定都到这样的“道场”来。真正的道场应该无处不在，菩萨所行处无非道场：“菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣”。
第二，菩萨不应从禁欲中求解脱，而应于“五欲”中求解脱。有个故事说，“魔波旬从万二千天女……鼓乐弦歌”，欲赠某菩萨以“备扫洒”。该菩萨误以为送赠送者是天帝释，乃语之曰：“虽福应有，不当自恣；当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。”故拒之曰：“无以此非法之物，要我沙门释子。此非我宜。”维摩诘即语魔言：“是诸女等，可以与我。如我应受。”乃语诸女：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。”至此，维摩诘乃将此等天女归还波旬，并教给诸天女“止于魔宫”之道，曰“无尽灯”法门：譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽……汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心。这表明，菩萨要上至天宫说法，下至淫窟宣教，要使五欲具备者，都能成为菩萨。
第三，布施居六波罗蜜之首，从“食施”到“财施”，是小乘到大乘的一大转折，至此，则提出“法施”高于“财施”，甚至贬斥单纯的财施。维摩诘对“设大施会”的长者子说：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为！”
所谓法施，按其字义，是以佛法广施众生。此处之“法施会”，则要求构造菩萨心与菩萨行合一的菩萨品格，所谓“以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心……教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相……知一切法，不取不舍；入一相门，起于慧业”。如此等等，“若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田”。
维摩诘的这番道理，使二百婆罗门发菩提心；长者子叹未曾有，乃解价值百千的璎珞以上之，维摩诘略作推却乃受之，“分作二分，持一分施此会中一最下乞人”，另一分则供养如来。这一记述可以看做“法施会”的样板：法施依旧需要财施的报酬；但财施的一部分，首先要分给与会的最贫困者。
能将这些品格转化为菩萨的思想作为，就是菩萨行。它的原则是根据众生的不同根性和需要，适应不同的环境和氛围，说不同的法，做不同的佛事，因此范围异常广泛，没有定格。世俗生活、小乘教义、大乘观念，卑下的五欲、高尚的情操，粗鄙的迷信、深奥的哲理，都可以视为佛事，成为菩萨行的内容。《菩萨行品》中讲诸佛现示的情况：“有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识、无作、无为，而作佛事。”以至三毒四魔，“八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。”
这个“入诸佛法门”的理论指导，叫做“尽无尽解脱法门”，它可以作为一切菩萨行的基本原则。此所谓“尽无尽解脱法门”，用一句话说：“不尽有为，不住无为。”何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲……教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命……于诸荣辱，心无忧喜……于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想……行少欲知足，而不舍世法；不坏威仪，而能随俗；起神通慧，引导众生。因此，“不尽有为”即是不离世俗生活，不离世俗众生，而以空观视察这世俗的一切。何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭……观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。这与不尽有为是一个精神：虽以空观视察世俗的一切，但不住于空，不以空为归宿。
关于“不尽有为、不住无为”的话还有很多，如谓：“具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。……知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为”。这也是“入一切诸佛法门”菩萨行的指导原则。
五、 “入不二法门”
上述“菩萨行”，明显地在调和世间与出世间的矛盾；而这种调和，则以思想与行动的分裂为前提：观念上应该认识到世间万物、生死烦恼本质皆“空”，但行动上必须以承认现实的“有”来处世；人身不可能不处于“有”中，思想上则一定要保持“空观”。据此来看《维摩经》中的菩萨，往往是多重人格、言行不一的。到了卷中《入不二法门品》，又从调和矛盾进到否认矛盾，最后以抹杀一切差别作为菩萨行的最高境界、菩萨的最高品格。这样一来，在宗派上，就把小乘佛教制造的世间与出世间的对立给完全弥合起来了；作为人生观和社会观，则以“无分别”淡化利害、毁誉，泯灭善恶、是非，既可以于繁杂的尘劳和矛盾的纠葛中求得宁静，也能够销蚀人的道德情操和社会责任心。
这“无分别”叫做“无二”，以“无二”的观点和方法去观察和对待一切事物，叫做“不二法门”。以“不二法门”连接世间和出世间的关系，说明在世间之外，别无出世间存在，从而令菩萨悟解佛教内涵并运用于处世接物，叫做“入不二法门”。《入不二法门品》列举了三十三对矛盾，一一加以消解，兹列举如下：
（1） “生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
（2） “我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所。”
（3） “受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取、无舍、无作、无行。”
（4） “垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相。”
（5） “是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别。”（《注维摩诘经》卷八罗什注：“惑心微起名为动，取相深著名为念，始终为异耳。”）
（6） “一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等。”
（7） “菩萨心、声闻心为二。观心相空、如幻化者，无菩萨心无声闻心。”
（8） “善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达。”
（9） “罪、福为二。若达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解。”
（10） “有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不住于相，亦不住无相。”
（11） “有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍。”
（12） “世间、出世间为二。世间性空，即是出世间；于其中不入不出，不溢不散。”
（13） “生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死；无缚无解，不然不灭。”
（14） “尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。”
（15） “我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二。”
（16） “明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取。离一切数，于其中平等无二。”
（17） “色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识，识、空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。”
（18） “四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。”
（19） “眼、色为二。若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭……安住其中。”
（20） “布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性……于其中入一相。”
（21） “是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空无相无作，即无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门。”
（22） “佛法众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。”（意谓在“性”、“实相”、“空性”上，佛、法、众生悉为平等。）
（23） “身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身、见灭身；身与灭身，无二、无分别。”
（24） “身口意业为二。是三业皆无作相……是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧。”
（25） “罪行、福行、不动行为二。三行实性即是空；空则无罪行无福行无不动行，于此三行而不起。”
（26） “从我起二为二；见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识；无所识者，是为入不二法门。”（《注维摩诘经》卷八，僧肇注：“因我故有彼……若见我实相，则彼我之识无由起也。”）
（27） “有所得相为二，若无所得则无取舍。”（《注维摩诘经》卷八，僧肇注：“得在于我，相在于彼；我不得相，谁取谁舍。”）
（28） “暗与明为二。无暗无明则无有二……一切法相亦复如是，于其中平等入。”
（29） “乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚其谁求解？无缚无解，则无乐厌。”
（30） “正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪、是正，离此二者。”
（31） “实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见；而此慧眼无见无不见。”
至此，文殊师利的总结是：
（32） “如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门”。
接着，文殊问维摩诘的观点：
（33） “时维摩诘默然无言”。文殊叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。