孔子所说的“乡愿”，是指那些表里不一、言行不一的伪君子和好好先生，这些人不以仁、礼为原则，欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。“道听途说”是一种背离道德准则的行为，是一种无所事事的表现，也是一种不负责任的表现。在现实生活中，有些人喜好四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，这是卑鄙小人的行径，也是一种低级趣味的行为。孔子把那些一心想当官的人称为“鄙夫”，这种人在没有得到官位时总是担心得不到，一旦得到了又怕失去。
这种患得患失的人会不择手段做任何事情，以至于不惜危害群体和他人，这种人是不会有什么好结局的。孔子认为，孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世后，也应该为父母守丧三年，否则就是“不仁”。
孔子轻视妇女，认为“唯女子与小人为难养也”，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义思想。“怀其宝而迷其邦”，隐藏自己的才能，不为国家和社会服务，听任上天安排，不主动工作、积极进取，这是不仁。“好从事而亟失时”，喜欢参与政事而又屡失机会，这是不智。“日月逝矣，岁不我与”，时光一去不复返，时不我待，应积极争取，勤奋工作，回报社会。“人之初，性本善；性相近，习相远”。
孔孟之道认为人性本善，而荀子认为人性本恶，但不管人性本善还是本恶，有一点是一致的，那就是人性本同或相近。世上的确有神童，也有弱智，“唯上知与下愚不移”，但对于绝大多数人来说，后天不同的环境和学习是改变人性的最根本原因，人与人之间的不同源自于后天的学习和修养。一个人是否能抓住机会走向成功，主要取决于其实力，而这种实力是长期准备后的一种厚实的积聚，一种蓄积待发的力量。能量贮存得愈多，愈能对外界的突变应对自如。“吃得苦中苦，方为人上人”。
“杀鸡用牛刀” 蕴含“大材小用”之意，这是一种浪费。用牛刀杀鸡是不可能快速、保质保量把鸡杀好的，这也是一种错误。一把钥匙开一把锁，不同的工作需要合适的人去做，不同的人才应该用于其合适的岗位上。孔子认为，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。君子学道以后就会惠爱百姓；百姓学道以后就容易听使唤了；而小人学道以后就容易去使唤人。“为仁”者，“能行五者于天下”，即“恭、宽、信、敏、惠”。“恭则不悔，宽则得人，信则人任，敏则有功，惠则足以使人”。心怀恭敬者就不会招致侮辱；心怀宽容者就能获得众人的拥戴；心怀忠信者就会获得任用；处事勤敏者就能建功立业；为人慈惠者就可号令别人。为人不可刚愎自用、狂妄自大、眼高手低；不可傲物无礼、轻忽他人；不可为人大意鲁莽，处事略而不细。
孔子认为，仁者应具备“恭敬、宽容、守信、勤敏、慈惠”等品质，只有这样，才能得人心、成事业、求成功。 君子有所“不入”，是因为君子视“不善者”为异己，视自身修养为生命，视正义为天命。君子必有所作为，不可万事只挂在嘴上而不付诸行动，只有做实事才是事物发展的基础，不可做“匏瓜”，不可“系而不食”。
子路的忠诚和直率，是孔子所有弟子中最突出的。“坚，磨而不磷；白，涅而不缁”。孔子认为，只要足够的坚硬，是不可能被磨薄的；只要足够的洁白，是不可能被染黑的。只要心中的信念坚定，内心的希望和理想不灭，外部环境是不可能改变这种信念的。孔子认为，具备“仁、知、信、直、勇、刚”这六种德行的人，如果其“不好学”，结果是“愚、荡、贼、绞、乱、狂”这“六蔽”。“好学”的品德可以使“仁”者更仁，“智”者更智；可以使“信”者不固执，“直”者不尖刻；可以使“勇”者不悖乱，“刚”者不狂妄。
被孔子称为“思无邪”的《诗经》“可以兴、可以观、可以群、可以怨”，其作用十分巨大。学习《诗经》可以培养人们的想象力和创造力，可以提高人们的洞察力和判断力，可以教人如何合群，如何与人相处和合作，可以让人学会沟通、交流，学会抒发情怀、倾诉需求。学习《诗经》对“迩之事父，远之事君”都有帮助；学习《诗经》对认识世界、理解人生都有益处；学习《诗经》中的《周南》和《召南》两章，就会拓展视野，但如果不学习这两章，“其犹正墙面而立也”。孔子认为，礼乐只是一种手段而已，其目的是为政治服务的，在于提倡一种道德政治，让百姓遵循和恭敬，以达到和谐社会的目的。
“色厉”者常常“内荏”，如小人中的“穿窬之盗”，内心空虚、苍白、理亏而懦弱。真正的君子和强大者，内心有信仰，意志坚如钢，有正义，有道德，且往往不动声色。不讲原则，不愿得罪人的“乡愿”是“德之贼”，是“伪君子”，是“好好先生”。
这些小人毫无原则性可言，是非不分，立场不稳，爱憎不明，而真正的君子，坚持原则，维护正义，堂堂正正，敢说敢做，立场坚定，旗帜鲜明，爱憎分明。这些小人如“巴儿狗”，“虽然是狗，又很像猫，折中、公允、调和”，“同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”，而真正的君子，正直正派，正道直行，光明正大。“道听而涂说，德之弃也”。孔子认为，道听流言蜚语、小道消息而途说，害人害己，非君子所为。
君子应不信流言，不传蜚语。有时间去“道听”和“途说”者往往比较空闲，其工作量常常不饱和，这些人往往喜欢打听、传播和夸大不良信息，并以此为乐。“道听”者往往无调查研究的习惯，不去证实其可靠性和准确性，最终必将导致判断失误和决策偏差；“途说”者常常有好事多说的毛病，不管事件的真实与否，先夸大之，后传播之，常有目的和企图，或有幸灾乐祸之嫌。
孔子认为，不可与“鄙夫”和小人一起共事，因为这些人“未得之”时“患得之”，“既得之”时“患失之”。卑鄙小人如果常常“患失之”就会无所不用其极，“无所不至矣”。一个患得患失的人，不可能会有稳定、健康的心态和恒定、坚毅的心志；不可能会有平和、豁达的为人处世思想；不可能会有积极进取、勇于创新的精神。得失得失，有得必有失，有失必有得，万事常常在得中有失，失中有得。舍得舍得，有舍才会有得，只有勇于放弃，才会有收获。
这种辩证关系对于现代人来说，值得参悟和学习。“塞翁得马，焉知非祸；塞翁失马，焉知非福”。“鱼和熊掌不可兼得”，鱼即生命，熊掌即正义，“舍鱼而取熊掌”，“舍生而取义者也”。只有舍，才有得。舍是手段，得是目的，“欲擒故纵”即是写照。当断不断，反受其乱。在决定医院和个人命运时，应当机立断，以极大的勇气去下定决心，使医院和个人的发展能突破瓶颈，成功转型。患得患失的人为了自己的既得利益，会弄出一些是非，以阻碍医院的改革和进步。患得患失、心理失衡是人的一种病态心理。
这些人什么事都做得出来，会不择手段，无所不用其极；这些人为求名利，其实活得很不自在、很不洒脱；这些人把得失看得高于一切。得之时，得意之色溢于言表；而失之时，失意之情流露无遗。殊不知，“失之东隅，收之桑榆”，所以，我们应养成“不以物喜，不以己悲”的平和心态，不要在生活中计较太多，不要把得失看得太重。孔子认为，古代的百姓“狂也肆”、“矜也廉”、“愚也直”，但现在的人越来越聪明，越来越有心计和想法，也越来越会表现和做作了，“狂也荡”、“矜也忿戾”、“愚也诈”。
孔子对反礼仪的做法一直深恶痛疾，有恨才有爱，恨之深切正因为爱之深切，无爱心和原则之人不可能有恨。正因为对医院“爱之深”，就希望医院有一个正常的发展和进步，就会对医院中出现的不良风气和现象“恨之切”。作为医院领导，应正确对待持不同意见和向医院提建设性建议的员工，广开言路，民主决策。
真因为有不同意见，才会使得决策更成熟和完善；正因为有建设性建议，医院才能更加美好和有活力。上天“无言”，但照样“四时行、百物生”，“无言”胜有言，“不言” 更传情。我们倡导“言传身教”，对于领导者为说，“言传”固然重要，但“身教”更加重要和珍贵。对于医院员工来说，不仅要从有言处学，要有悟性，要领会言语中的意图，还要善于从无言处学，从学长和领导的行为举止中学习规范和创新。孔子故意刺激鲁国人孺悲的自尊心，使其恍然省悟，知耻而后勇，最终有所作为。激励人的方法有很多种，正面鼓励教育也行，反面刺激鞭策也可，目的只有一个，那就是使其自省、努力、上进，知不足而后学，知成绩而更上一层楼。
父母在世时尽孝一生，父母离世后守丧三年，这是为人子女的本分，也是孔子坚守的一个不容讨论的原则问题。 坚守孝道，这是“仁之本”。孔子对宰我不能为父母去世后守丧三年大加批判，认为宰我是“不仁”之人，是“粪土”，“朽木不可雕也”。宰我认为“三年不为礼”而去守丧，“礼必坏”，“三年不为乐，乐必崩”，而孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”孔子还批评“饱食终日，无所用心”、“群居终日，言不及义”的人，认为“博弈”下棋也比什么都不做要好些。人生在世应有所作为，也不枉在这个世界上走一遭。如整日无所事事，必会斗志全无，信心尽失，必将沉沦没落，被历史所淘汰。对于好吃懒做、消极无趣、不讲礼仪的人，孔子大有“哀其不幸，怒其不争”的感叹。君子应有所学、有所思、有所为，应有积极进取、健康的人生态度。“态度决定一切”。
社会有分工不同，各类人的需求层次也不相同。对于君子来说，“安贫乐道”、“谋道不谋食”，这是一种敬业精神，是一种对理想的坚持，是一种积极健康的态度，是干一行、爱一行、乐一行的体现。君子“尚勇”，但“义以为上”，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。“义”的境界和层次要高于“勇”，“义”指导“勇”的方向，节制“勇”的行为。“勇”是一种中性的气质和性格，既可以做好事，也可以做坏事。我们倡导的是“见义勇为”，而不是“见利勇为”。
孔子认为，君子应有恨，应有憎恶的人和事，应“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”；应“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者”。一个人如果到了四十岁，还不能有所作为，不能对生活和人生有所感悟，不能做到“四十不惑”，也算是完了。“年四十而见恶焉，其终也已”。孔子的人生观中有各个阶段应达到的目标：少年时发愤苦学；30岁成家立业；40岁信念坚定；50岁明白天命，顺其自然；60岁心意相通，客观公正；70岁随心所欲，精神升华。“乐知天命”者和谐随心，物我统一，这是人人向往的一种美的境界、善的修养。孔子认为，“唯女子与小人为难养”的原因是这两类人“近之则不孙，远则怨”。
怎样去防小人呢？一是要洁身自好，端正自身，完善修养，使小人无空子可钻；二是要直面小人，顺其自然，随势化解。使小人的破坏作用尽可能局限于某一最小的局部，并尽力训导其向君子转化。