书城哲学蔡元培卷(中国现代美学名家文丛)
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第39章 美育代宗教

有的人常把美育和美术混在一起,自然美育和美术是有关系的,但这两者范围不同,只有美育可以代宗教,美术不能代宗教,我们不要把这一点误会了。就视觉方面而言,美术包括建筑、雕刻、图画三种,就听觉方面而言,包括音乐。在现在学校里,像图画、音乐这几门功课都很注意,这是美术的范围。

至于美育的范围要美术大得多,包括一切音乐、文学、戏院、电影、公园、小小园林的布置、繁华的都市(例如上海),幽静的乡村(例如龙华)等等,此外如个人的举动(例如六朝人的尚清谈)、社会的组织、学术团体、山水的利用,以及其他种种的社会现状,都是美育。美育是广义的,而美术则意义太狭。美术是活动的,譬如中学生的美术就和小学生的不同,那一种程度的人就有那一种的美术,民族文化到了什么程度就产生什么程度的美术。美术有时也会引起不好的思想,所以国家裁制便不用美术。

我为什么想到以美育代宗教呢?因为现在一般人多是抱着主观的态度来研究宗教,其结果,反对或者是拥护,纷纭聚讼,闹不清楚,我们应当从客观方面去研究宗教。不论宗教的派别怎样的不同,在最初的时候,宗教完全是教育,因为那时没有像现在那样为教育而设的特殊机关,譬如基督教青年会讲智德体三育,这就是教育。

初民时代没有科学,一切人类不易知道的事全赖宗教去代为解释。初民对于山、海、光,以及天雨、天晴等等的自然界现象,很是惊异,觉得这些现象的发生,总有一个缘故在里面。但是什么人去解释呢?又譬如星是什么,太阳是什么,月亮是什么,世界什么时候起始,为什么有这世界,为什么有人类这许多问题,现在社会人事繁复,生活太复杂,人类一天到晚,忙忙碌碌,没有工夫去研究这些问题,但我们的祖宗生活却很简单,除了打猎外,便没有什么事,于是就有摩西亚把这些问题作了一番有系统的解答,把生前是一种怎样情形,死后又是一种怎样情形,世界没有起始以前是怎样,世界将来的究竟又是怎样,统统都解释了出来。为什么会有日蚀、月蚀那种自然的现象呢?说是日或月给动物吞食了去。

在创世纪里,说人类是上帝于一天之内造出来的,世界也是上帝造出来的,而且可吃的东西都有。经过这样一番解释之后,初民的求知欲就满足了,这是说到宗教和智育的关系。

从小学教科书里直到大学教科书里,有人讲给我们听,说人不可做怎样怎样不好的事,这是从消极说法,更从积极方面,说人应该做怎样怎样的人。这就是德育。譬如摩西的十诫也说了许多人“可以”怎样和“不可以”怎样的话,无论那一种的宗教总是讲规矩,讲爱人爱友,爱敌如友,讲怎样做人的模范,现在的德育也是讲人和人如何往来,人如何对待人,这是说到宗教和德育的关系。

宗教有跪拜和其他种种繁重的仪式,有的宗教的信徒每日还要静坐多少时间,有许多基督教徒每年要往耶路撒冷去朝拜,佛教徒要朝山,要到大寺院里去进香。我把这些情形研究的结果,原来都和体育与卫生有关。周朝很注重礼节,一部《周易》无非要人强壮身体,一部《礼记》规定了很繁重的礼节,也无非要人勇敢强有力,所谓平常有礼,有事当兵。这是说到宗教和体育的关系。

所以,在宗教里面智、德、体三育都齐备了。

凡是一切教堂和寺观,大都建筑在风景最好的地方。欧洲文艺复兴之后,在建筑方面产生了许多格式。中国的道观,其建筑的格式最初大都由印度输入,后来便渐渐地变成了中国式。回教的建筑物,在世界美术上是很有名的。

我们看了这些庄严灿烂的建筑物,就可以明了这些建筑物的意义,就是人在地上不够生活,要跳上天去,而这天堂就是要建立在地上的。再说到这些建筑物的内部也是很壮丽的,我们只要到教堂里面去观察,我们就可以看出里面的光线和那些神龛都显出神秘的样子,而且教堂里面一定有许多雕刻,这些雕刻都起源于基督教。现在有许多油画和图像都取材自基督教,唐朝的图像也都是佛。此外在音乐方面,宗教的音乐,例如宗教上的赞美歌和歌舞,其价值是永远存在的。现在会演说的人有许多是宗教家。宗教和文学也有很密切的关系,因为两者都是感情的产物。凡此种种,其目的无非在引起人们的美感,这是宗教的一种很重要的作用。因为宗教注意教人,要人对于一切不满意的事能找到安慰,使一切辛苦和不舒服能统统去掉。但是用什么方法呢?宗教不能用很严正的话或很具体的话去劝慰人,它只能利用音乐和其他一切的美术,使人们被引到别一方面去,到另外一个世界上去,而把具体世界忘掉。这样,一切困苦便可所暂时去掉,这是宗教最大的作用。所以宗教必有抽象的上帝,或是先知,或是阿弥陀佛。这是说到宗教和美育的关系。

以前都是以宗教代教育,除了宗教外没有另外的教育,就是到了欧洲的中古时代也还是这样。教育完全在教堂里面,从前日本的教育都由和尚担任了去,也只有宗教上的人有那热心和余暇去从事于教育的事业。但现在可不同了,现在有许多的事我们都知道。譬如一张桌子,有脚,其原料是木头,灯有光,等等。这些事情只有科学和工艺书能告诉我们,动物学和植物学也告诉了我们许多关于自然的现象。此外如地球如何发生,太阳是怎么样,星宿是怎么样,也有地质学和天文学可以告诉我们,而且解释得很详细,比宗教更详细。

甚而至于人死后身体怎样的变化,灵魂怎样,也有幽灵学可以告诉我们,还有精神上的动作,下意识的状态等等,则有心理学可以告诉我们。所以单是科学已尽够解释一切事物的现象,用不着去请教宗教。这样,宗教和智育便没有什么关系。现在宗教对于智育不但没有什么帮助,而且反有障碍,譬如像现在的美国,思想总算很能自由,但在大学里还不许教进化论,到现在宗教还保守着上帝七天造人之说,而不信科学。这样说来,宗教不是反有害吗?

讲到德育,道德不过是一种行为。行为也要用科学的方法去研究的,先要考察地方的情形和环境,然后才可以定一种道德的标准,否则便不适用。例如在某地方把某种行为视为天经地义,但换一个地方便成为大逆不道,所以从历史上看来,道德有的时候很是野蛮。宗教上的道德标准至少是千余年以前的圣贤所定,对于现在的社会当然是已经不甚适用。譬如圣经上说有人打你的右颊,你把左颊也让他打,有人剥你的外衣,你把里衣也脱了给他。这几句话意思固然很好,但能否做得到,是否可以这样做,也还是一个问题,但相信宗教的人却要绝对服从这些教义。还有宗教常把男女当作两样东西看待,这也是不对的,所以道德标准不能以宗教为依归。这样说来,现在宗教对于德育也是不但没有益处而且反有害处的。

至于体育,宗教注重跪拜和静坐,无非教人不要懒惰,也不要太劳。有许多人进杭州天竺烧香,并不一定是相信佛,不过是趁这机会看看山水罢了。现在各项运动,如赛跑,玩球,摇船,等等,都有科学的研究,务使身体上无论那一部分都能平均发达,遇着山水好的地方,便到那个地方去旅行,此外又有疗养院的设施,使人有可以静养的处所。人疲劳了应该休息,换找新鲜空气,这已成为老生常谈。所以就体育而言,也用不着宗教。

这样,在宗教的仪式中,就丢掉了智德体三育,剩下来的只有美育,成为宗教的唯一原素。各种宗教的建筑物,如庵观寺院,都造得很好,就是反对宗教的人也不会说教堂不是美术品。宗教上的各种美术品,直到现在,其价值还是未动,还是能够站得住,无论信仰宗教或反对宗教的人,对于宗教上的美育都不反对,所以关于美育一部分宗教还能保留。但是因为有了美育,宗教可不可以代美育呢?

我个人以为不可,因为宗教上的美育材料有限制,而美育无限制,美育应该绝对的自由,以调养人的感情。吴道子的画没有人说他坏,因为每一个人都有他自己所欣赏的美术。宗教常常不许人怎样怎样,一提起信仰,美育就有限制,美育要完全独立,才可以保有它的地位,在宗教专制之下,审美总不很自由。所以用宗教来代美育是不可的。还有,美育是整个的,一时代有一时代的美育。油画以前是没有的,现在才有,照相也是如此,唱戏也经过了许多时期,无论音乐工艺美术品都是时时进步的,但宗教却绝对的保守。譬如一部圣经,那一个人敢修改?这和进化刚刚相反。美育是普及的,而宗教则都有界限。佛教和道教互相争斗,基督教和回教到现在还不能调和,印度教和回教也极不相容,甚至基督教中间也有新教旧教天主教耶稣教之分,界限大,利害也就很清楚。美育不要有界限,要能独立,要很自由,所以宗教可以去掉。

宗教说好人死后不吃亏,但现在科学发达,人家都不相信。宗教又说,人死后有灵魂,做好人可以受福,否则要在地狱里受灾难,但究竟如何,还没有人拿出实在证据来。

总之,宗教可以没有,美术可以辅宗教之不足,并且只有长处而没有短处,这是我个人的见解。这问题很是重要。这个题目是陈先生定的,不是我自己定的,我到现在还在研究中,希望将来有具体的计划出来,我现在不过把已想到的大概情形向诸位说说。

(刊1932年《近代名人言论集》。)