天台《法华玄义》迹门十妙概论
释定智
《法华玄义》是天台智者解释《法华经》最重要的一部疏文。这部疏文里的玄义，就是我们所说的幽深道理，诸佛所说的幽深道理，十方诸佛所亲证的实相妙理。这个实相妙理，我们每一个人都与它有缘，它就在你的眼前，但都无法体会。这个法太希奇，众生太可惜，太迷茫。智者大师对于“妙”有非常深广的解释：
“妙”有相待妙、绝待妙、迹门妙、本门妙、迹门十种妙、本门十种妙、观心十种妙。这个“妙”可以开合成六十种妙。这六十种妙里面每一种妙又要开，所以非常的广博。佛的一代时教就融合于一个字里面。这是智者大师不可思议的智慧。智者大师九旬谈妙，一切法就融合在一个“妙”字里面。
先分迹门十妙，本门十妙，观心十妙。后面的十妙我们先不谈，先谈迹门十妙，智者大师重点放在这迹门十妙里面。为什么智者大师迹门十妙讲得特别多，而本门十妙讲得比较少？因为本门十妙是证道以后。比如说，到圆教初住位以上，已经开佛知见了，或者是示佛知见，悟佛知见，入佛知见了，已经是无功用道了，本门十妙叫做增道损生，增道损生的意思就不详释了。
在迹门十妙里，天台宗圆教初住位这个境界是不可思议，非常高的，我们这个世界上假如有一个人证到圆教初住位的话，这个人就是分真佛。为什么？他可以百界作佛，圆教初住位可以百界作佛。百界可以示现三十二相佛身，八相成道。证到圆教初住位不是我们一般人可以做得到，所以只要能把迹门十妙讲清楚的话，本门十妙无功用道，任运而去，念念之间流入萨婆若海，所以我们现在的工夫是下在迹门十妙里面。
第一境妙
境妙里面先是十如境，因缘境，四谛境，二谛境，三谛境，一谛境，无谛境。这七种境是智者大师把佛所说的无量妙境提炼出来，从无量妙境里面提炼出来这个精华。诸境的精华都浓缩在这七种境里面。如果一个人能认识这七种境的话，就能认识十方诸佛所说的无量妙境。无量妙境即是这七种境。要这样来认识这七种境的重要性。
无量境你怎么认识得了？太多太广，说也说不尽。即使十方诸佛都出广长舌相，用恒河沙数劫来讲这一个“境”字，讲得清楚吗？讲不清楚，为什么？十方诸佛都出广长舌相，用恒河沙数劫数来讲，还是数字，有限有量。而境界是无限无量，怎么讲得清楚呢？一个“境”字都讲不清楚，祖师讲的话讲得清楚吗？讲不清楚！不要说我们想把一切境界讲清楚，就是把一个人道的境界讲清楚，讲得清吗？不要说把人道境界讲清楚，就把一个人的一辈子讲清楚，讲得清吗？不要说一辈子，就是这一年的事情讲得清楚吗？不要说一年，就是这一天中的事情讲得清楚吗？一天里光一个眼睛里的事情能讲清楚吗？也讲不清楚。一个耳朵里的事情能讲清楚吗？所以这里面一层一层分下去，非常微妙。境界太微细，太广博，语言是没有办法表达清楚的。
虽然没有办法表达，但十方诸佛有妙智慧，可以把无量的境界浓缩在七个境界里面让你认识。不光可以把无量境界浓缩在七个境界里面，还可以浓缩在一个境界里面。比如说浓缩在十如是境里面。用十如是就可以把无量境融摄在里面，不仅融摄在十如是里面，还可以融摄在一个境里面。十如境即是无量境，无量境即是十如境。七种境可以融摄无量境，无量境可以就是七种境。一境即具足无量境，无量境即是一境。
如果能够这样领会境层层无尽，那你就能对境的妙有有初步的了解。比如因缘境又可以分为思议生灭十二因缘，思议不生灭十二因缘，不思议生灭十二因缘，不思议不生灭十二因缘。四谛境里面又分为四个：生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。二谛境里面又分成七种二谛，三谛境里面又分为五重三谛，一谛境、无谛境还可以分。这里面一层一层地分，都是站在四教的深度来分。所以境妙不可思议。
接下来是诸经开合，为什么要开出七种境，它们的关系是独立的，还是融通的？其实诸境可以融通。十如境可以和十二因缘相合，可以跟四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、无谛境相合，开合自如。这里面还有个开合关系。虽然开出这七个境，但是这七个境可以包含无量个境，这七个境的关系可以开又可以合。所以讲的就是境妙，这境是非常不可思议。大致了解这一点的话，我们就明白佛知见是什么，诸法实相是什么，我们将来要亲证到的实相到底是什么，这是我们以后要去悟入的。
第二智妙
智妙里面又分了二十种智。
二十种智慧和前面的境界不是脱节的，不是毫不相关的，境妙就是境，智妙就是智。境智之间的关系是非常微妙的，用境来对智，境智相对的时候，又产生五境来说明智慧，对十如境产生的智；对四种十二因缘产生的智慧；对四谛又产生智慧，叫四谛智；跟二谛相对就产生二谛智；跟三谛相对就变成三谛智；跟一谛相对就变成一谛智；还跟无谛相对。所以这七谛和智慧相对，境界和智慧相对的时候，要么产生无明，要么产生智慧。就好比一个人看到美女的时候，要么起淫欲心，要么起善心。要么起戒律之心，要么起定心，要么起慧心。遇到境界的时候，有的人起烦恼心，有的人起慈悲心，为什么会起心不同呢？所以境界和智慧相碰的时候，要么有些人流转六道，要么转凡成圣。这里就讲到对境产生智慧的差别。
另外一个是辗转相照，用境界来照智慧，智慧反过来照境界，境界和智慧互照，叫做境智不二，最后达到境智不二。境界现前的时候就是智慧现前。智慧现前的时候就是境界现前。所以有智慧的时候必定能够认识无量的境界，有境界的时候就显发诸佛的妙智。妙智和境界是相契相合的关系。像盖子跟杯子的关系，是相合的，境界和智慧是丝丝相扣的。从这里面再来论境、智。
第三行妙
行妙有通途的增数行，还有约教的增数行。通途的增数行有止观，有戒定慧，还有一层一层的增数。
还有一种约教的增数，又分别四教增数。有藏教的增数行，站在藏教的角度上，有一数、二数、三数、四数。以一法来修行怎么样？二法、三法、四法、五法来修行怎么样？还有通教增数行。通教也有一法、二法、三法、四法。别教也有一法、二法、三法、四法、五法。圆教也有增数行。这是通曰四教名增数行。但这个地方讲得不细致，下面又广明别圆二教来说明这五种行。别圆两教五种行实际上又可以把前面藏通两教包含在里面了。所以另外又开出五种行。
这里先是讲圣行。所谓圣行就是戒行、定行、慧行，戒定慧又称为三无漏学。
戒律有戒的修法。有律仪戒，也有定共戒，道共戒，还有具足戒，有依真谛而发的戒，有依俗谛而发的戒，还有依中谛所发的戒。依三谛所发的戒，戒品是不一样的。这里面讲的十种戒是以《大智度论》为标准的十种戒，跟《南山律》不一样的。《南山律》还没有佛知见融摄在里面，它这个戒律里面具足佛知见，具足四教的戒，所以这个戒是具足道，跟《南山律》不一样。大家以为《南山律》就可以盖过一切戒，实际上不是的。唯有天台宗所论的这个戒是盖过一切戒的，包括佛戒在内，菩萨戒在内，最圆满的佛知见融摄在里面，所以比《南山律》还更超一层。虽然没有《南山律》那么广，但从深度来说是超越的。唯有你天台宗真的学通以后才会知道。
下面是定行，又分为世间禅定、出世间禅定和世间上上禅定。
世间禅定里面有根本味禅和根本净禅。根本味禅像初禅、二禅、三禅、四禅。上面还有一些四空定、四无量心。
出世间禅定又分为观、练、熏、修。
观禅里面又分为九想、八背舍、八胜处、十一切处等等禅定。练禅里面又有九次第定，熏禅就是狮子奋迅三昧，修禅里面有超越三昧这几种禅定。像九想属于不净观，八背舍也是不净观，八胜处是不净观再提升一下，十一切处就是不净观修到最殊胜的境界，青黄赤白地水火风空识这十种境界都能够遍照十方。青光遍照十方，黄光遍照十方……如清风一样，遍一切处。达到这一层的话，在观禅里面达到最深的一种妙境。
练禅好比炼黄金一样，黄金越炼越纯，修禅定的话，根本禅从根本味禅到根本净禅，智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提到亦世间亦出世间禅定，像六妙门、十六特胜、通明观，一半是世间禅定，一半是出世间禅定，跨越两边。还有出世间上上禅定。世间禅定里面有跨越性。在练习禅里不停练习，把根本禅定里面，根本味禅不停修炼。但这根本味禅里面虽然也有初禅、二禅、三禅、四禅，再到四空定，到灭受想定，练习过程中就把见思两惑破掉。以无漏慧来修，虽然九次第定也是从初禅开始上去，到了空定，再到灭受想定，又回过来练上去。这样的修炼就把定练得非常纯熟。
熏禅就是狮子奋迅，狮子奋迅三昧从散心进入到欲界定，未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，到空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，再到灭受想定，再回过来又到散心定。再上去，再回来，像狮子一样快，进去很快，回下来很快，要入定就入定，要出定就出定，很自在的，这个叫熏禅。
修禅叫超越三昧，超越三昧从散心定入到初禅，从初禅可以直接跳到非想非非想处定，再跳到灭受想定，又跳回来到散心定，从散心定又跳到初禅、二禅，又跳上去，跳回来。像狮子一样前跳四十里，后跳四十里；左跳四十里，右跳四十里，禅定达到这种出入自如的超越三昧。达到狮子奋迅三昧和超越三昧的时候，就可以说出离世间了，工夫就很自在。
出世间上上禅定，一共有九种大禅。这九种大禅的基本要求就是开佛知见，必须要悟佛知见，必须要入佛知见，以此证到自性禅定。在自性禅定里开出九种禅门，都是以明心见性为根本基础的，以破无明，见佛性，开秘密宝藏为根本基础的，这个禅定叫出世间上上禅定。
慧圣行里面又分为生灭四谛慧、无生四谛慧、无量四谛慧、无作四谛慧。慧圣行就是开智慧，如果以智慧来论的话有四个层次，藏教是生灭四谛慧，通教是无生四谛慧，别教是无量四谛慧，圆教是无作四谛慧。
慧圣行观行成就二十五有三昧，二十五有。我们三界可以广开为二十五有，而每一有里又都可以达成三昧。所以变成二十五有王三昧，入二十五有王三昧，就能证到轮回与涅槃不二之体。
下面是梵行，梵行指的是四无量心，光有圣行还不够，圣行是自利用的，梵行是化他用的。没有梵行的话，功德福报就不圆满。四无量心，慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心，慈悲喜舍都达到无量。慈无量心，给予众生无量的快乐，乃至十方诸佛究竟常乐我净的快乐；悲无量心，拔众生的根本无明，拔除众生处处执著，证入妙智；喜无量心，还有舍无量心，就是达到平等舍。实际上慈悲喜这三种是平等的，叫舍无量心。
下面是天行，开示悟入佛知见，这叫天行。
前面的都是为天行做准备的。天性就是天然之性德，天然之妙慧，以天然性德之慧，证到实相这个行叫天行。
天行是刚刚证果。婴儿行是果上起妙行，也就是到果位以后，再生起妙行，是人天小善，像婴儿一样的行。人天小善之行，乃至权乘菩萨之行，乃至声闻之婴儿行。为什么？包括菩萨在佛眼里都属于婴儿，当你开悟以后还只是个婴儿，属于佛的婴儿，是佛把你生下来，是佛的婴儿。刚刚悟入佛知见的时候叫胎儿，出胎以后叫婴儿，天性就是你具足佛种，开佛知见，这还是胎儿。出胎以后就是王子、佛子、法王子。法王子就是婴儿，一开始还只是婴儿，需要佛菩萨的呵护，所以所做的事情都是表现在人天的小善，二乘的小善，或者示现声闻行，或者示现权乘菩萨行，或者示现圆教菩萨的妙行，这种行都是属于婴儿行，还不究竟圆满。
什么叫病行呢？法身大士证入到不可思议妙境，他的行持已经天地莫测，乃佛与佛才能知道的。像这些法身大士就化身魔王，化身提婆达多，化身央掘摩罗，化身婆须蜜多，或者化身鬼王，阎罗王，以苦行来逼迫众生，示现种种难行之行，不可思议的恶行，以病行来示现。这种行是深位菩萨所行，不是浅位的菩萨，浅位菩萨是婴儿行，所以说济公活佛是深位菩萨，他示现疯癫法门，但大家不要以为他是真疯，跟世间的疯子是不一样的。有些疯子被疯所染，济公活佛虽然行于疯癫之法，但实际把疯癫转为道用，转为妙用，我们一般人不理解，以为他是真疯。所以济公活佛的行持我们是学不来的，因为我们前面的基础都没有，像圣行，戒定慧都没有，戒的基础没有，定的基础没有，慧的基础也没有，梵行的基础也没有，福报的基础也没有，天行的基础也没有，示佛知见也没有，婴儿行也没有，不要说病行，病行离你根本还差得很远。当然如果你佛知见开了以后要行疯癫法门也可以，不过要注意弄不好人家把你送精神病院里面去。
再讲圆行，这是圆教的五种行。把别教的五种行讲清楚以后，圆教的五种行就比较好办。