以上所述，均为目前出家大德，与此经有殊胜因缘者。至若唐、宋以前，高僧名贤受持赞演，获得灵感者，不可胜数。而现在居士中得益此经者，尤多可纪。有素不信佛，因睹此经善根顿发，遂率眷属同受皈戒，最先课读，最先成诵，最先印行二千部于十五年前者，故丕威将军张公宪臣也。十年课诵此经从未间断，且在黄阳山闭关手写数本施人，古稀高龄，健逾少壮，李西原老居士也。多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经宿疾顿瘳，正信既启，判若两人，发愿尽未来际读此宏此者，黄正明女士。踵而行之者，李明坤、梅葛明、锦明女士等也。乍读此经欢喜赞叹，未几即能背诵如流，从此皈向佛门，志修净业者，张辅卿将军也。发心手写此经，预备将来影印者，则有萧公方骏、郭公则沄、李君广平。因诵持而坚正信，或为日课，或能背诵，或除宿障，或增善根，则有曲善堂、夏悟明、王述宗诸居士。虽向佛乘，未获途辙，骤遇此经，如贫得宝，则有冯性圆诸女士。夙信净土，自谓已窥堂奥，及读此经，始愧往昔未得门径，又闻吾师讲解，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，令人欢叹愧奋于不能自已，则念祖与黄胪初中将、齐重九居士等也。至于读诵此经，或著显效，或获密益，耳目所及，已难悉数。亦有乍信乍疑，随人言转，或熟视无睹，或期诸将来，此虽福缘未具，善根容有发时。若于原译既未遍读，会本更未详参，妄逞瞽说，意存嫉忌，则竟是波旬眷属，如来所谓可怜悯者。
本经有云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。又云：恶骄懈怠及邪见，譬如盲人恒处暗。于以见众生机感各各不同，善根不可思议，业力亦不可思议，我佛已屡言之矣！念祖初获此本，未遑措意，迨搜集五种原译，逐一披读，始知此经非特为净土群经之纲要，而且于世道隆污，国运兴衰，有绝大关系。又检三家节会之本，详参互校，益恍然于吾师弘法救世之苦心，与会集此经之精慎，实非浅识寡学所能梦见。宜乎缁素大德，先后倡导、赞叹，不谋而同也。
善乎沈善登居士（曾著《报恩论》，近代佛学界特出人物也）之言曰：净宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。此经备示依正庄严、修持位次而外，实如前跋所谓苦乐忻厌、生佛感应之理，阐发尽致，显密性相、事理因果之义，赅括无遗。是以志向大乘者在所必读，有心救世者在所必宏也。慨自世风日下，人心陷溺，同业共感，劫运空前，群感切肤，咸思挽救。然而劫由业成，业由心造，欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回，苦因不拔，苦果难出。本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由，与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉。其间历叙众生以三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，俨然为今日灾劫写照。欲令众生观果知因，洗心易行，改往修来，离苦得乐。若仅知持名，不明纲宗，既昧往生正因，难收感应效果。是以本经于礼佛现光之前，又复揭示“佛所行处，天下和顺。日月清明，风雨以时。灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”（以上十三句经文）盖法不异佛，佛不离法，此经诵持处，即佛光照摄处。更有如前跋所云：果能受持读诵，必获开慧灭业、延寿增福之效。普遍流通，实有移风易俗、矫正人心之功。是以前清开国，特重此经，宫廷课诵，著为定例，故得人知自戒，上下相安。迨乎末叶辍诵，纲纪日紊，而清社亦颠覆随之矣。《会疏》有云：此经乃七难消灭之真言，天下太平之秘诀。实为确论，非伪言也。
犹忆日寇鸱张，国都播迁，林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师，主持法会。念祖服务后方，幸获皈依。老法师谆谆告诫吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潜心净业。当代龙象太虚大师，提倡建设人间净土，亦曾详引此经文句。与夫莲师会集此本之深心，示现虽异，而悲愿无殊。由是观之，无论挽劫修道，与建设人间净土，莫不以此为根本阶梯，可断言矣。此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行。庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翌伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此。耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视之也。
更有进者，如来悬记，此经独留，值斯经者，皆可得度。《报恩论》云：“人道一日不坏，则此经一日不坏。”又谓此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义，反乎此者即皆魔说。可谓大声疾呼恳切极矣。窃意当来独留者，必为此本无疑，因其备具诸译之长故。又复当知，弥勒菩萨既受此经于佛，且曾发愿，于刀兵劫中拥护众生（见《悲华经》），凡于此经受持宏扬者，即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。然必肯读肯弘，方能与菩萨本愿相应，因此菩萨受佛重诲，于此经典作大守护故。至于会集缘起，及其重要意义，具详梅黄两序，暨《大经合赞》 中。威远黄君，为吾师入室弟子，梅公则与吾师同游佛海，几四十年。南梅北夏，有若岱华并峙。相知既深，所言尤确。详阅两序，再读本经，更易了然，固无待念祖复述。仍将《大经合赞》节印于后，深研熟味，获益无穷。切望读者加之意焉。
丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋
大经合赞
欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故，非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果苦乐，详赅无遗故，非熟读不能坚正信故，又于极乐依正修持法式，非读此不易明了故。
习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故，弥陀即自性故，净土即惟心故，有禅有净土，犹如带角虎故，又即净即禅故，净外无禅故，不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。
学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故，又密严不离极乐故。
宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，处处导归极乐故，纯显理事无碍故，又即小本《华严》故，极乐即华藏故。
宗天台者不可不读此经，因随文虔诵，止观已具，不历次第自在圆顿门中故，即境即心故，会三归一故，又即《法华》所谓唯此一事实，余二则非真故。
宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故，由愿生而悟无生，由依他而证圆实故，入有得空，转识成智故。
已持小本者再读此经，顿觉心地开朗，读此经再持小本，更见简妙精切。依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念决难一心故。
读《观经》者再读此经，益信是心作佛，是心是佛故。因其于出世三福阐发更详故，又日观、水观乃至宝树、菩萨佛观，较之《观经》简要易修故。
未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故，因缘愿力出生善根故，一染识田永为道种故，能读此经即不信佛亦不失为善人故。
喜文字者不可不读此经，因此经皆汉、魏、唐、宋原文，雅洁简练故，熟读能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起观照，能达实相故。
向大乘者必读此经，因经中云：如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛受菩提记，无量亿菩萨，皆悉求此微妙法门，尊重听闻故，多有菩萨欲闻此经而不能得故。
学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故。发菩提心，方能明德亲民故。同生极乐，方可谓之止于至善故。举凡《易》之寂感，《书》之精一，《礼》之毋不敬，《诗》之思勿邪，皆在此经之内故。
无论治军、从政、求学、经商，皆不可不读此经，因其能对治贪瞋痴故，消业去习故，增福开慧故，能矫正人心移风易俗故，能消灾化劫，使国运昌隆，世界平安故，是即无尽宝藏故。
无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义，万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。
（夏莲居撰，梅光羲节录）会校无量寿经粗竣题三偈
传译独多来最先自汉迄宋凡十二译。，五年读校亦前缘。
慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。
此是净宗第一经，详赅圆顿括三乘。
若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。
此事本来也太奇，顿教一念越三祇。
佛云难信诚难信，万亿人中一二知楚石句。。
听佛轩课余宴坐（二首）
踏破疑城信愿专，个中甘苦未须传。
几回饮逸脱缰马，一线孤牵上水船。
病久确知念佛好，魔多反使道心坚。
迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。
坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄。
每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。
动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅。
乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。
经行
少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴。
乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。
幸有一长唯念佛，了无可说且观心。
空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。
静观
此心何用乞人安，一念回光万境闲。
过眼般般分好丑，到头事事不相干。
梦中知梦未离梦，观物达观尚有观。
蜡味谁真尝透者，说来容易验时难。
莲公师伯所会《大经》，家君既为作序，复遣愚姊妹北来，就学师门。节录师伯著作于此，以志归仰。