《无量清净平等觉经》后汉支娄迦谶译
《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》
（一名《无量寿经》，一名《大阿弥陀经》）吴支谦译
《无量寿经》曹魏康僧铠译
《无量寿如来会》唐菩提流志译
《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译
自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。
菩萨戒弟子郓城夏莲居（法名慈济）会集各译（敬分章次）
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经夏莲居著述集初印原序
《无量寿经》，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋、元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之《净土文》，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣！二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？
魏默深居士，复取五种原译，融会为一，文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文，无征不信，儒籍尚然。原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流通。
吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易。悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王、彭、魏三家节会之疏失，实可称集汉、唐、宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句。梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。
一九三六年小雪候弟子黄超子敬序
重印《无量寿经》五种原译会集序
《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。《小本》始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐、宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。
宋、元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同。初心学人，遍读为艰，仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉、吴、唐、宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：“此经阐扬者少，实由无完本故。”非虚语也。王、彭、魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王、彭、魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋、明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧。此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。
吾常慨夫今之习净宗者仅持《小本》，于《小本》仅持秦译。问以法藏因地不知也，何者无量寿，何者无量光，茫然也。叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也。乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深？信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣。而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶！此何以故？佛徒不读《大经》故，不弘《大经》故，《大经》无完本而又不能遍观各种原译故，三家节会之本又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。
或曰：此本一出，各译将废。余曰：原译何可废也！不有原译，何成斯本？彼王、彭、魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营报佛深恩之苦心也。
或者又曰：古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉、吴两译愿文皆为二十四，魏、唐两译四十八，宋译三十六，骤览之，魏、唐广而汉、吴略；细辨之，汉、吴盈而魏、唐绌。缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏、唐两译耶？既有缺而且复之憾。取汉、吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝餐俱减。而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议，决奉汉、吴二译，以二十四为纲；复准魏、唐两本，以四十八为目，举其纲既与汉、吴相同，数其目则较魏、唐为备，千斟万酌会成此章。问者不识之无，则莫如何，倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。
或又问曰：初印、重印两本不同，将以何者为准耶？余告之曰：后后胜于前前，此无待论，初印未允流通，重校方为定本。莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普。而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍？龙舒所会四译两本并存，二林所节魏译一再重刊。善乎二林之言曰：历考大藏诸经，旧录或加再治，只求精当，岂惮审详。但若续印，固当以定本为据耳。
问者又曰：三家节会之本，或名《无量寿》，或名《大阿弥陀》，或名《摩诃阿弥陀》，今本所立之名，无乃赘乎？余反叩之曰：子于经名以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以《无量寿》为名者七，以《平等觉正觉》为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共二十字。王会本于“阿弥陀”上加以“大”字，已为无据；彭、魏两本皆名《无量寿经》，亦觉与原译相滥；而正定王氏取魏本作为衷论，冠以“摩诃”二字，尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目。不但本经，即《小本》与《观经》之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓“智者见经名，即知全部义，忙人见经题，亦易得利益”。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶！一名之义深广若此，又况于全经意旨耶！莲公会集《大经》时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。
于是闻者忻然请曰：得聆绪论，疑虑冰释。莲公会集此本经过，复能见示否？余曰：善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年，同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明、深于文字、专功久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，悉见前文所述。而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹。《欢喜念佛斋》诗中，所谓“一室唯供佛，三年不下楼”者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐。此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境。易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者，不觉其妙；非曾涉教海者，莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精。唯遍校会本，始见其从事之慎，然此实非门外耳食者所能骤解也。
吾尝谓，欲宏佛法于今日，必须提倡净土。欲宏净宗，必须先宏《大经》。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明。由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。
莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集《大经》而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学识，如此功行，其所会集之经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣。而学识未充，功行不逮者，未可遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。此次俯应黄甥念祖请，重印《大经》，闻者欢跃，争相随喜。光羲侨渝养疴，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印，兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。
每忆沈谷成居士，有“众生福薄，《大经》尘封，提倡无人，佛恩难报”之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：值此经者皆可得度。彭二林曰：此实无量劫中，希有难逢之一日也。然则遇此经者，可不宝诸！有智之士，幸勿忽诸。
一九四六年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
德遵普贤第二
又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛刹中皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。住深禅定，悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，色界天，诸天梵众，悉共大会。
大教缘起第三
尔时，世尊威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟，今日世尊色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。
于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。