世界多大其实并不重要，因为我们每个人只能生活在自己感受的世界里。世界可以无穷无尽，但只有我们能够感受到的，才是属于自己的世界。因此，六根就是造成产生心灵染污的重要关口，如果把握不好，问题就会接踵而至，这和“病从口入”的道理是同样的。我们的内心时时都被这六尘染污着，接触到喜爱的境界，听到悦耳的赞美，吃到美味的食物，接触到舒适的环境，贪著就像条件反射般出现了。而在它出现的那一刹那，清净心和平常心立刻就消失了。
“六根清净方为道”，在《瑜伽师地论》中，非常强调“护持根门”的重要性，要求我们从“密护根门，防守正念，常委正念”中着手修行。我们平常都在念些什么？无非是学习、工作、恋爱、家庭、名利。这些是不是正念？对商人来说，赚钱似乎就是正念；对恋人来说，思念对方似乎就是正念。但我们要知道，这些念头都是引发烦恼的根源。我们只有正确认识到一切名利声色的本质，才能不被它们所伤害。这就需要智慧的透视，由闻思经教而树立正见。“密护根门”要求我们在面对环境时不让烦恼有可乘之机。我们的贪心常常会习惯性地跑出来，就像老鼠看到好吃的东西会往外跑。这时，正念要像忠于职守的猫那样把它看住，不让它轻举妄动。一旦烦恼产生活动，我们的内心就会被染污，就会功亏一匮。如果我们能够用正念守护着它，即使在接触环境的过程中，内心还能保有清净的状态。
修学佛法的根本就是八正道，其中又以正见为首，如无常见、无我见、空见，并在此基础上引发正念。修行中有六念法门：即念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天。正念的前提是要牢记，念佛的人为什么要拿着念珠？那就是提醒我们此刻在做什么，看看自己每天有多长时间把心安住在佛号上？有多长时间把心安住在贪、嗔、痴上？这样的观察就是防守正念。我们每天都要想到佛陀的功德，想到佛法所揭示的解脱之道，想到贤圣僧的高尚操行，想到戒律的止持规范，想到生命的无常。此外，还要“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，如果我们的心能够时时依此四念而住，就能有效地克服贪著和烦恼的产生。声闻修四念住，是为了自己解脱烦恼，证得无余涅槃，出离生死苦海；菩萨同样修四念住，却是为了证得最高的无住涅槃，尽未来际利乐有情。
而“常委正念”就是要使正念没有间断，这就是修行的功力所在。当我们面对六尘境界时，正念好比是传达室的门卫、足球场的守门员，它的职责就是守护我们的内心。禅宗祖师将修行比作“灵猫捕鼠”，要聚精会神地观照自己心念的起落。通常，我们面对着六尘境界时，不知不觉间就会著相，看到喜欢的东西就希望得到，这一念生起后，贪、嗔、痴就通通出动了。如果我们拥有正念，看到喜欢的东西不是没有分别，但心不会随之而动，不会因此而起得失之心。最近，我在研究《瑜伽师地论》，发现其中“二道资粮”这部分非常好。二道就是入世之道和出世之道，我们想出离世间，就必须积集相应的资粮，从防护根门开始；具体到怎么吃饭，怎么走路，怎么睡觉，怎么正知而行，这些问题虽然很基本，但却是修行的基础。我们的心保护得好，修定就是顺理成章的事了，不需再费太大的力量。
4）观想：最后要和大家谈的是观想，也就是对境界的改变。每个人都有不同的烦恼，那也是我们在修行过程中特别难以对治的障碍。每个人贪的境界不同：有的人贪著钱财，有的人贪著事业，有的人贪著家庭，有的人贪著繁华的城市，有的人贪著清净的山林，有的人贪著世俗的生活，也有的人贪著的是佛法。虽然贪著的内容不同，但一样都是贪。当然，这些贪著所带来的弊病是不同的。比如我们对佛法的贪著，虽然也会有弊病，但它的过失比较小。如果贪著的是钱财和女色，带来的烦恼就会特别重，构成的伤害也特别大。面对这些我们所贪的境界，逃避只能起到暂时的作用，并不是最终的解决之道。因此，我们要学会用智慧去转化环境，通过观想来去除自己对这些境界的贪著。
心是因境界而起，我们每个人都生活在自己的感觉里，环境的好坏在很大程度上是取决于各自的感受。每个人都觉得自己的家乡最好，在外辛苦打工一年，攒点钱就要千里迢迢地赶回家呆几天；而那些远离家乡的游子，到老也往往惦记着叶落归根。可那个让我们梦牵魂绕的家乡，对别人来说并没有特别的意义。每个人都觉得自己的孩子最重要，他的健康、他的学业、他的成长足以让父母耗尽所有心血，可在别人的眼里，也不过是无足轻重的一个孩子。所以说，所谓的好与不好、重要与不重要，都是我们的一念感觉。俗话说：“天下本无事，庸人自扰之。”一切烦恼都是我们自己制造出来的，是我们错误情绪和感觉带来的，如果能以智慧来转变它，就可以避免很多不必要的烦恼。
不净观可以对治我们对异性的贪著。当我们爱上一个人时，往往会因为这份贪著而不能自已，被对方的一言一行所左右。有道是“英雄难过美人关”，我们怎样来过这一关？就可以通过观想。传统的观法是观想人腐烂的过程，在死后如何发胀、发臭。我们也可以借助现代的科学方式，在显微镜下面的人是什么？其实就是个微生物的世界，每个毛孔都布满着细菌。如果我们能够用这样的方式来思维，就能从多个角度客观地认识对方，而不会被眼前的一点美感冲昏头脑，贪著之心也能逐步去除，更不会因为感情的挫折而陷入绝境。
慈悲观可以对治我们对他人的嗔恨。当我们痛恨一个人时，怒火会烧毁我们的理智，引发冲突乃至暴力行为；更有甚者，欲致对方死地而后快，落得两败俱伤的悲剧下场。佛陀告诉我们，一切众生和我们无始以来都互为亲人，都是我们的父母和兄弟姐妹，都曾经有恩于我们，我们怎么能够以怨报德来对待他们？虎毒尚不食子，我们又怎么能够同类相残？
无常观可以对治我们对永恒的执著。“观无常，足以解脱。”佛陀在世时，很多佛弟子都是通过对无常的认识而获得解脱。在我们的习惯思维中，总是将一切执为永恒，因而无法面对它们的毁坏和消失。事实上，世上所有的物体，包括我们自身，都离不开成住坏空的过程。而败坏并不是在突然间发生的，事物无时无刻不在趋向败坏，只是我们感官非常迟钝，所以看不到那些刹那生灭的现象。认识到无常，就能帮助我们理智地看待世间的一切变故。
除了上述几种观法，在《瑜伽师地论》中还告诉我们：我执重的人应修差别观，愚痴的人应修缘起观，内心散乱的人应修数息观。针对众生不同的烦恼，佛陀都为我们开设了相应的对治法门，这在佛教中叫作“对治悉檀”，也就是对症下药，对于不同的病症有不同的治疗方法。只要我们能够这样如理观察，烦恼的境界就能够得到转化，这也是心灵环保所要达到的目的。
结语
整个修学佛法的过程，就是从对心的认识到对心的保护。昨天的座谈中，有人问到《金刚经》中所说的“善护念”。“善护念”就是好好地护持自己的念头，这其实也就是心灵环保。从这个意义上说，整个《金刚经》就是一部心灵环保的著作。再扩展开来，所有的三藏十二部经典，都是心灵环保的最佳指南。
需要明确的是，心灵环保不仅是我们个人的需要，也是整个社会的需要。一位从事生态环保的社会学家曾经指出：当我们把目光投向满目疮痍的世界时，我们应当明白，对世界造成最大毁坏不是别的，而是我们内心燃烧的欲望。如果我们不把爱财之心变成更多对自然的热爱，如果我们不把占有的欲望变成存在的审美，如果我们不把对钱的渴望变成对生命意义更崇高的追求，我们的世界是不会仅仅被扬汤止沸的环保行为拯救的。
从这个意义上说，心灵环保也正是生态环保的关键所在。在全社会都在呼吁生态环保的今天，希望有更多的人能够加入到心灵环保的行列中来。
让我们的心灵拥有一个纯净的空间！让我们的世界拥有一片纯净的蓝天！