苏轼
匹夫而为百世师，—言而为天下法②，是皆有以参天地之化③，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降④，傅说为列星⑤，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”⑥是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富⑦，良、平失其智⑧，贲、育失其勇⑨，仪、秦失其辩⑩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉已来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公；不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铺、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年34，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿并得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍走且僵。灭没倒景不可望。作书底佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
〔注释〕①潮州：今广东潮安县。文：韩愈死后的谥号。本文是宋哲宗元祐七年（公元1092年），潮州知州王涤于重修潮州韩愈庙后，请苏轼撰写的庙碑文。碑文评述了韩愈生平的得失和遭遇，颂扬了他在儒学和文学上的贡献，以及被贬官在潮州的政绩，行文间又渗透进了作者的身世之感，读来只觉议论风生，气势横放，情感充沛，不同于一般刻板的碑文。但如“小人学道则易使”则明显地反映出作者的封建意识。②师、法：互文，榜样，准则的意思。③参：参与，赞助。化：化育。“参天地之化”，即赞助天地的化育。《礼记·山庸》：“可以赞天地之化育。”④申、吕：周宣王时的审侯和吕侯（也称甫侯）。相传山岳有神下降，生申侯和吕侯。《诗·大雅·嵩高》：“维岳降神，生甫及申。”⑤傅说（yuè悦）：殷高宗武丁的宰臣，传说他死后升天为星宿。《庄子·大宗师》：傅说“相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”奄，尽；东维，指箕星斗星之间，天河之东；箕、尾，二星宿名；比，并。⑥“我善”句：见《孟子·公孙丑上》，接下：“敢问：‘何谓浩然之气？’曰：‘准言也。其为气也，巨大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。’”⑦晋、楚：春秋时的两大强国，晋文公、楚庄王时达到鼎盛。⑧良、平：张良和陈平，都是汉初辅佐刘邦平定天下的功臣，以足智多谋见称。⑨贲、育：孟贲和夏育，相传为古代有名的大力士。⑩仪、秦：张仪和苏秦，战国时有名的纵横家，善辩。幽：幽晴之处。阳：光明之处；这里引申为阴间和人世。道：指儒道。道丧，即儒道沦丧。文：指文章、文风。文弊，即文章卑弱，文风衰败。异端：古时称正统儒学以外的学派为异端，如庄、老及外来的佛学等。贞观：唐太宗的年号（公元627一公元649年）。开元：唐玄宗的年号（公元713一公元741年）。贞观、开元，是唐朝的两个兴盛时期，史有“贞观之治”和“开元盛世”之称。房、杜：房玄龄和杜如晦，唐太宗时的贤相。姚，宋：姚崇和宋璟，唐玄宗开元时期的贤相。布衣：古时平民的代称。麾（huī灰）：通“挥”。靡（mǐ米）然：倾倒的样子。盖三百年于此矣：从韩愈振兴儒道、端正文风的七世纪末至八世纪初，到苏轼作此碑文的十世纪末（公元1092年）已有整整三个世纪，故云。溺（nì腻）：沉迷。忠犯人主之怒：唐宪宗佞佛，元和十四年（公元819年）曾派人由凤翔迎佛骨入宫，韩愈上《论佛骨表》极谏，陈述佛教的危害，力主排佛，因此触怒宪宗，宪宗要处死他，经群臣营救，贬为潮州刺史。勇夺三军之帅：唐穆宗长庆元年（公元821年），镇州（今河北正定）发生兵变，杀节度使田弘正，立王廷凑。二年，韩愈奉旨前去宣抚，王廷凑严兵以待，韩愈从容不惧，义正辞严，最后说服了将士，平息了兵乱，王廷凑礼送韩愈还朝。夺，折服。天人：指天道和人事。辨：区别。豚（tǘn屯）鱼：豚，小猪。《周易·中孚》：“豚鱼吉。……彖曰：‘豚鱼吉，信及豚鱼也。’”后世学者解释说：“鱼者，虫之幽隐；豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则微隐之物，信皆及矣。莫不得所而获吉，故曰豚鱼吉也。”又说；“释（指彖辟的解释）所以得吉，由信及豚鱼故也。”信及豚鱼，即诚信推及微隐之物，这样才能得吉。反之，不信及豚鱼，则不吉，故云“不可以欺豚鱼”。衡山：在今湖南衡山县西。韩愈被贬潮州，路经衡山，正逢秋雨季节，天气阴沉，他暗中祷告，忽然云散天晴。韩愈说：“潜心默祷若有应，岂非正直能感通。”见韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗。能驯鳄鱼之暴；韩愈初到潮州，听说恶溪有鳄鱼为患，便作了《祭鳄鱼文》，投溪中祝之。据说当晚暴风雷电，鳄鱼果然离去，从此潮州再无鳄鱼之患。当然，这种说法是不可信的。弭（mǐ米）：止。皇甫鎛（bó博）：唐宪时时的宰相。宪宗看到韩愈被贬潮州后所上的谢表，想再重用他，皇甫鎛从中诋毁，说韩愈狂疏，于是只改派韩愈为袁川刺史。李逢吉：唐穆宗时的宰相，曾在穆宗面前诋毁韩愈，使韩愈被免去京兆尹兼御史大夫之职，调任其他职务。南海：郡名，治所在今广东省广州市。潮州为旧南海郡。庙食：享受庙堂祭祀。令进士赵德为之师：韩愈在潮州曾上《潮州请置乡校牒》，中有：“赵德秀才沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。”《国文补》：“进士为时所尚久矣，是故俊人实集其中，通称谓之秀才。”故韩文称“秀才”，苏文称“进士”。笃；专一。齐民：旧指平民。“君子”“小人”句：见《论语·阳货》，反映了孔子的剥削阶级的教育观。元祐：宋哲宗的年号（公元1086一公元1094年），元祐五年，即公元一○九○年。朝散郎：无定职的文散官，从七品。去：离开。国：国都，京城。审：明白。焄（xūn薰）蒿：香气蒸发的样子。元丰：宋神宗的年号（公元1078一公元1085年），元丰七年，即公元一○八四年。昌黎：旧郡名，辖境约为今辽河以西，绥中以东，新民、朝阳以南滨海地区。韩愈河内河阳人（今河南省孟县），自谓郡望昌黎，也称韩昌黎，故封。榜：匾额，通“牓”。白云乡：指仙乡，仙界。以下系用浪漫主义的笔法，把韩愈描写成天界仙人。天孙：星名，即织女星。《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”《索隐》：“织女，天孙也。”咸池：神话传说中太阳沐浴的水池。扶桑：神话传说中太阳升处的神木。李、杜：李白和杜甫，盛唐时期著名的大诗人。籍、湜（shí实）：张籍和皇甫湜，一是韩愈的友人，一是韩愈的学生，都是当时著名的文人。“作书”句：指韩愈作《论佛骨表》一事。见前注。九疑：山名，即九嶷山，又名苍梧，在今湖南宁远县南，相传为舜的葬地。英、皇：女英、娥皇，相传为舜的两个妃子，从舜南征，道死沅、湘间。祝融：南海之神。海若：也是传说中的海神。钧天：天之中央。《吕氏春秋·有始》：“天有九野……中央曰钧天。”高诱注：“钧，平也；为四方主，故曰钧天。”这里指天宫。巫阳：传说中的神巫名。犦（bó伯又音bào豹）牦牛。牲；牺牲，供品。羞：进献。於（wū鸣）粲：形容色彩鲜明。大荒：神话中的山名，这里代指仙境。
〔译文〕一个普通人能成为百代的榜样，说出一句话能成为天下人效法的准则，这是因为这种人德性崇高，能用来赞助天地的化育，关系国家气运的盛衰。他们的出生是有来历的，他们的逝世是有一定作用的。所以申侯、吕侯随山神降生，傅说死后成为列星，从古到今的传说，是不能否认的。孟子说：“我善于修养我的浩大正气：”这种气，包藏在一般的事物中，又充塞在天地之间。突然遇上它，就会使王公的高贵失色，晋、楚的富强失色，张良、陈平的智谋失色，孟贲、夏育的勇力失色，张仪、苏秦的辨才失色。是什么力量使得它这样呢？其中必定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不依赖生命而存在，不随着死亡而消灭的因素存在。具有这种浩大正气的，在天上成为星宿，在地下成为河山，在阴间是鬼神，在阳世便又成为人。这是一定的道理，没有什么值得奇怪的。从东汉以来，儒道衰丧，文风败坏，佛、道等邪说同时兴起。经过唐朝贞观、开元两个兴盛时期，用房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟做宰相，也不能挽救。只有韩文公起自平民，谈笑着挥斥邪说，天下人倾倒随从他，使思想和文风重新回到正道上来，到现在已经是三百年了。他的文章使东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代以来衰败的文风，得到振兴，他宣扬儒道，把天下人从沉溺中拯救出来，他的忠诚触犯皇帝的愤怒，他的勇敢折服三军的主帅，这难道不就是赞助天地、关系盛衰，浩大独立的正气吗？我曾经谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不可以做出来，只有天不容许虚伪；智谋可以蒙骗王公，却不能蒙骗小猪和鱼；力量可以取得天下，却不能骗得普通老百姓的心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能解除宪宗崇佛的迷惑；能驯服残暴的鳄鱼，却不能消除皇甫鎛、李逢吉的诽谤；能取得南海百姓的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身安稳地站立在朝廷上一天。原来韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指令进土赵德做他们的先生。从此以后，潮州的读书人都潜心钻研学问，修养品德，影响到普通百姓，直到现在，潮州被称做容易治理的地方。孔子说的，“君子学习道德便爱护人民，小入学习道德便容易治理”，确实不错啊。
潮州人敬奉韩公，每顿酒饭一定要祭祀他，水灾旱荒，疾病瘟疫，凡是有求助神灵的事，一定要到庙里祷告他。可是庙在刺史公堂的后面，百姓认为进出不方便。以前的刺史官想请示朝廷建造新庙，没有办成。元祐五年，朝散郎王涤先生来做这个州的知州，凡是用来教育士人、治理百姓的办法，都以韩公为榜样。百姓都心悦诚服了，便下命令说：“愿意新建韩公庙堂的，听便！”百姓高兴地进行这项工作，在州城南面七里选择了一块好地方，一年新庙就建成了。
有人说：“韩公远离京城约万里，贬官到潮州，不到一年就回去了，他死后有知的话，他不会怀念潮州是很清楚的。”我说：“不是这样。韩公的神灵在天下，好比水在地中，没有什么地方不存在。可是只有潮州人信仰深厚，思念无限，每当祭祀时，香烟缭绕，不由得涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他。好比挖井得到泉水，就说泉水只在这地方，难道有这个道理吗？
元丰七年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以庙堂的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。
潮州人请我书写他的事迹在石碑上，因此作了一首诗送给他们，让他们唱着祭祀韩公。歌词说：鲛从前骑龙邀游在白云乡，撕下银河的云彩，织女给您织成云锦衣裳。飘然驾风来到皇帝身旁，到下界来为乱世扫除异端。西过咸池行经扶桑，草木蒙受您普照的恩光。您可追步李白、杜甫，与他们比翼翱翔，使张籍、皇甫温奔跑流汗、两腿走僵，也不能仰望到您那能使倒影消失的辉光。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被贬后，要观看南海，先游览衡山湘江，经过舜帝的葬地九嶷山，凭吊女英、娥皇。到了潮州，祝融、海若逃走潜藏，水灾消失，您管教鲛鳄象牧人赶羊。天宫没有人才，上帝心中悲伤，派巫阳唱着神曲到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬上我们的酒器；荔枝殷红，香蕉金黄，色彩灿烂。您不稍留片刻，我们伤心流泪，送您的英灵翩然披发返回仙乡。