柳宗元
凡大人之道有三：一日正蒙难②，二日法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子③，实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨④，尤殷勤焉⑤。
当纣之时⑥，大道悖乱⑦，天威之动不能戒⑧，圣人之言无所用。进死以并命⑨，诚仁矣，无益吾祀⑩，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴。昏而无邪，而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦，而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也，率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤！
於虖！当其周时未至、殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时祭祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云。
〔注释〕①微子、箕子、比干都是殷纣时代的贤人，故孔子说：“殷有三仁焉，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”封建时代的士大夫对箕子尤为推重，认为他既忠贞且富有智慧。《箕子碑》也反映出这种观点。作者高度评价了箕子忍辱为奴，期望协助武庚复兴殷朝的忠心，和不甘沦为周的臣民，逃到朝鲜以延“殷祀”的苦衷。②大人之道：伟大人物的处世办法。大人，道德高尚的人。正蒙难：蒙受患难而能正其意志、坚贞不屈。③箕子：名胥余，官太师，为殷纣王的诸父（伯父或叔父），一说为纣王庶兄。封在箕地（今山西省太谷县东北），故称箕子。殷朝末年，纣王无道，微子（纣王庶兄）数谏不听，于是便逃亡了。箕子认为“为人臣谏不听而去，是彰君之恶，而自说于民。”不忍离去，便披发佯狂以为奴，隐而鼓琴以自悲。周武王灭殷，释放箕子，箕子向武王陈述《洪范》（《尚书》篇名，文中提出帝王统治天下的各种政治经济原则）大法。后来逃到朝鲜，武王便以朝鲜封他。与箕子同时的还有少师比干，他直言谏诤，结果纣王杀了他，还“刳视其心”。④六经：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六部儒家经典著作，旧说六经全由孔子编纂。其中《易》、《书》、《诗》都有关于箕子的记载。⑤殷勤：情意恳切深厚。⑥纣：纣王，名辛，商朝最后一个君主，历史上有名的暴君。⑦大道，常理，正理。悖乱，颠倒混乱。⑧天威：天的威灵。“天威之动”泛指天文、气象方面的异常现象。戒：警戒，戒备。⑨进死以并（逼ng兵）命：指比干以死谏君的事。进死，冒死进谏。并，通“屏”，除去，舍弃。⑩祀：年。殷尚鬼，重祭祀，故称年为祀。“无益吾祀”言对国家的祭祀和国运的延续没有什么益处。委身：指微子托身于新兴王朝。《史记·宋微子传》记载说：“周武王伐纣，克殷，微子乃持其祭器，造于军门。肉袒面缚，左牵羊、右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”与（欲预）亡吾国：参与灭亡自己国家的活动。是用：因此。明哲：明智，洞明事理。《诗经·大雅·民》：“既明且哲，以保其身。”俯仰：随机应变，周旋。晦：隐藏。谟：谋略。范：法。隤（tuí颓）：跌倒。明夷：《周易》中六十四卦之一。卦辞：“明夷，利艰贞。”孔颖达疏：“夷，伤也。此卦，日入地中，明夷之象。施之于人事，主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至，不可随时倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故明夷之世，利在艰贞。”彖辞：“明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之；利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”爻辞“六五，箕子之明夷，利贞。”象辞：“箕子之贞，明不可息也。”文中“‘箕子之明夷’，正蒙难也”，言箕子处臣明智而主昏暗的环境中，蒙受大的患难，而能贞正其意志，不邪不屈。生人以正，言人民生活已经走上正轨。生人：生民，人。序：按次序排列，这里有制定的意思。彝伦：即伦常，指人与人之间的道德关系。彝，常；伦，理。《书》：指《尚书》。中国上古历史文件和部分追述古代历史事迹，著作的汇编。文中引文出自《尚书·周书·洪范》，原文为：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。”法授圣：指箕子将《洪范》大法讲授给周武王听。《周易·明夷》象辞“箕子之贞，明不可息也。”孔疏：“息，灭也。象称‘明不可灭者’，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也。”《尚书·周书》、《史记·宋微子世家》有关于箕子向武王讲授《洪范》的记载。及封朝鲜：《书传》记载：武王将箕子从囚禁中释放出来，箕子不愿臣服周便逃到朝鲜，武王听说后，就以朝鲜封他。惟德无陋：意谓道德高尚就不怕生活在边远地区。下句“惟人无远”言不管住得多么偏僻遥远的人都要教育他们。《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”刘宝楠《正义》言九夷即指朝鲜，君子指箕子。柳宗元“惟德无陋”本于此。用：以。广：扩大，这里有延续的意思。“用广殷祀”意谓用以延续殷王室的宗祀。自箕子后传四十余世至朝鲜侯准，皆自称王。俾（bǐ比）夷为华：意谓使东方少数民族接受华夏政教文化的传播。《汉书·地理志下》：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义田蚕织作。乐浪朝鲜民，犯禁八条。相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢，欲自偿者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之；嫁取无所雠，是以其民终不相盗，无门户之闭。妇人贞信不淫，辟其田，民饮食以籩豆为可贵。……仁贤之化也。”率：大致。大道：指处世办法。丛：聚集。厥（jué决）：其，他的。躬：身体。於摩：同“呜呼”。殷祀末殄（舔舔）；指殷商国运尚未断绝。稔（rěn忍）：成熟。“恶未稔”指尚未恶贯满盈。自毙：自己身死。武庚：字禄父，纣王之子。商亡后封为殷君。武王死，成王年幼，他联合东方夷族反对周朝，周公平乱，武庚被杀。兴理：振兴治理。理，同“治”。言使殷商由衰乱转为兴盛。隐忍：勉力含忍，不露真情。汲郡：原名卫州，治所在朝歌（今河南省淇县，商纣王时的京城），唐玄宗天宝年间改为汲郡。《易》象：指《周易》中的象辞，是对经文的解释。作是颂云：原文有颂词。颂词云：“蒙难以正，授圣以谟，宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝，圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴，冲让居礼，不盈称孤，高而无危，卑不可蹄，非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模，易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚，古阙颂辞，继在后儒。”
〔译文〕大概品德高尚的人，他们的处世办法有三种：一是蒙受患难而能正其志，坚贞不屈；二是将法典传授给圣君；三是用王道教化人民。殷代有个仁人名叫箕子，他当时确实是具备了这些处世之道而生活在世上的。所以孔子叙述六经的主要意义时，特别殷勤地提到他。
在纣王当政的时候，真理颠倒，常规也搞乱了。上天震怒不能引起他的戒备，圣人的话也不起作用。冒死舍命去谏诤，的确是够仁爱了，但是对延续殷商的国运没有什么益处，所以箕子不那样做。托身于新的王朝从而保存殷商的宗祀，也的确是够仁爱了，但是这样做等于参与了灭亡自己国家的行动，所以箕子不忍心那样做。上面说的两种办法，有人照着实行了。于是箕子保持了他洞明事理的特点，和纣王周旋；隐藏他的谋略，甘愿忍受被囚禁、做奴隶的耻辱；在黑暗的处境中不走邪路，跌倒了而不停止前进。所以《周易》上面说：“箕子处于主在上，明臣在下，不敢显其明智的环境中。”却能在蒙受患难时正其意志，坚贞不屈。
等到天运改变以后，人们生活走上了正轨，他便拿出了《洪范》大法，成为圣君的老师。使得周人能够制定出人与人之间的道德关系，建立国家的典章制度。因此《尚书》中记载说：“武王把箕子带回来后，箕子作了《洪范》这部著作。”这便是把法典传授给圣君。
当他在朝鲜受封以后，他便推行王道教育人民，品德高尚的人不怕生活在边远地区，只要有人，无论住得多么偏僻，他都要进行教育。用来延续殷商王室的宗祀，使东方少数民族接受华夏政教、文化的传播，教育感化人民。大致这些处世原则，都集中体现在他的身上，天地变化，朝代更替，但自己却能始终正其意志，他真是一位伟大的人啊！
唉！当周朝兴起的时机还未到来，殷商的国运还未断绝，比干已经死了，微子已经离开了国都。假使纣王尚未恶贯满盈而自己死去，武庚注意到当时的混乱局面而想法保住殷商的江山，国内没有才能突出、品德高尚那样的人，谁能帮助他使国家由衰落转为兴盛呢？这本来是人间事情中可能出现的情况。那么先生在行动上尽力含忍不露，大概是企图在这方面有所作为吧？唐朝某年，在汲郡建了一座箕子庙，逢年过节人们按时祭祀。
我赞美先生的行为独能列入《周易》的象辞中，便写了这篇颂辞。