金星被神化已有悠久的历史。《史记·天官书论》说：“水、火、金、木、镇（土）星，此五星者，天之五佐。”可见，包括金星在内的五星已被神化。星相家宣扬日月和五星（又称“五曜”）在不同日子里会分别作祟。旧时的皇历根据这种理论规定了种种禁忌。古代的占星家常常通过察看太白金星的变化，来占算国家大事。如《宋书·天文志》就分别记载过魏明帝太和四年十一月、青龙二年二月“太白犯岁星”、“太白犯荧星”的占卜，这种纷纷应验的战争预言竟然被记载到正史中，可见当年人们对太白金星作乱的信仰是多么根深蒂固！
金星被人格化之后，最初不仅是象征战争的恶神，而且还以女性的面貌出现。山西芮城永乐宫壁画中，就有日月、五星神像。金星就是个女像，手抱琵琶。这是根据佛经、道经而来。唐代编译的《七曜禳灾法》指出：“金，其神是女人，著黄衣，头戴鸡冠，手弹琵琶。”僧一行译《梵天火罗九曜》也指出：“（金星）形如女人，头戴酉（鸡）冠，白练衣，弹弦。”
到了明代，由于《西游记》的广泛影响，太白金星在人们的心目中不仅成了一个身背一角天书的和善形象，而且还一改过去女神仙的面容，变成一个德高望重的老翁形象了。也许只有这种身份才符合人们的期待，也只有这种身份的神才有可能完成求和的使命。
（十）王母娘娘
王母娘娘是玉皇大帝的第一夫人，即西王母转化而来，也是道教的最高女神。
《枕中书》说她是元始天尊与太元圣母所生的九光元女，号日太真西王母，治群女仙。有的说她同东王公是元始天尊所生，东王公则是男仙领袖。也有的说东王公就是天皇，又号玉皇君，似乎他们之间既是兄妹，又是夫妇的关系。有的说西王母是九灵太妙龟山金母，号太虚九光龟台金母元君，三界十方女子之登仙得道者，均隶属于她，故被奉为女仙之宗。有的干脆说她和东王公都是造物主。如“东王公为男仙之主，西王母是女仙之宗。此二元尊，乃阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品，长生飞化之士，升天之初，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清朝太上也。”（《集说诠真》）从种种异说可归纳为：西王母在道教已升格为独一无二的最尊贵的女神。
相传王母住在昆仑山的瑶池，所住的九层玉楼云台，左带瑶池，右环翠水。她有五女，分别为华林、媚兰、青娥、瑶姬、玉卮。周穆王驾八骏西巡昆仑时，曾手持白圭玄璧，拜见西王母娘娘。二人在瑶池上举杯对饮，西王母为周穆王高颂歌谣道：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”另外，王母娘娘的花园里种有蟠桃，食之可长生不老。所以后亦称其为金母、瑶池金母、西王母。
根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说：西王母的外形像人，有一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，经常吼叫。蓬头乱发，戴一顶方形帽子。是上天派来负责散布病毒和各种灾难的神。由此可见她的外形恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天替她叼来食物和日用品。以上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，或为吉神，或为人王，或为有道者，形象不一。
茅盾早年对西王母到王母娘娘曾提出过著名的三期演化论：初期，《山海经》是此神最原始的面貌。二期，已进入神仙化，道教按王宫后妃的标准着意修饰西王母，看上去酷似三十来岁的丽人。三期，进一步贵族化，华美加肃穆，进入了仙界的最上层，完成了由神话到仙化的转变。
方士小说《汉武故事》、《汉武帝内传》都登载了汉武帝会见西王母之事。关于她的形象，《汉武帝内传》描写得尤为详细：
王母至也，群仙数千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青绫之桂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，著黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄凤文之舄。视之，年可三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。
西王母在众多美貌仙女的陪同下出场，其打扮之华贵、容颜之秀丽都被描画得无以复加。她穿的是黄金褡鬣，文采艳丽，仪态风度庄重肃穆，肩上挎着灵飞大绶带，腰中佩戴着神话传说中的分景之剑，头上的发髻高耸，戴着一顶装饰华美的帽子，穿着描有凤凰的绣鞋，长得的确天下无双。她用蟠桃七枚来招待汉武帝。武帝吃了之后，余味无穷，就偷着把三枚桃核藏起来。西王母见此笑着告诉他：“这种桃三千年才结一次果，中夏地薄，种之不生。”武帝只好悻悻作罢。同时，在这些方士小说里，西王母还被描写得含情脉脉。可见，步人中年之前的西王母也是风流成性的。至此，关于西王母的造神工程又告一段落，她已经是一个容颜绝世的美貌妇人了。
道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，此日盛会，俗称为蟠桃盛会。过去北京的东便门内每年农历三月初三有著名的蟠桃宫庙会，此庙很小但名气颇大，庙会时人山人海，热闹非凡。
旧时西王母在社会上亦有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙，其次在张华《博物志》和《汉武帝内传》的影响下，宋元明时期，许多文学家皆以西王母蟠桃会为题材，写入小说、戏曲中。如宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。元钟嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。
在《群仙庆寿蟠桃会》中谓：“瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛下耆英等，开蟠桃大会。”另外，小说中涉及西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会故事，也是据此演化而来。
（十一）真武大帝
真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载：“玄武谓龟蛇，位在北方，故日玄，身有鳞甲，故日武。”真武大帝在道教中诸神中地位次于“三清”、玉皇大帝和紫微大帝。该神的造形披发、黑衣、仗剑、跣足、踏龟蛇，从者执黑旗，由神话的北方之神兼水神演变而来，龟蛇是其表征。龟蛇均为水物，“玄武”即龟的异名，玄指黑色，武指龟身之甲能捍御，故合称“玄武”。
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，于是乞灵于北方大神玄武的护佑。太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年，封其“翊圣将军”。宋真宗时，加号“翊圣保德真君”。从此以后，玄武与翊圣、天蓬、天猷合称“四圣”。后为避赵玄朗讳，改玄武为真武。后诏加真武为真武灵应真君。
明成祖朱棣原为北方一藩王（燕王），意欲举兵夺取帝位，需借助北方大神真武为其出师“正名”。谋士姚广孝遂造玄武助战的神话。朱棣即位以后十分崇奉真武，除在京城建真武庙外，又于永乐十年（公元1412年）命隆平侯张信率军夫二十余万大建武当山宫观，使崇奉真武的香火臻于极盛。