不以物喜，不以己悲。老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？”与之相类似的，我们还有一句通俗的成语，“塞翁失马，焉知非福”。相近而不相同，相异而相得益彰。前者质问“福祸”间的转化可能是在什么时候。众所周知，盛极必衰，物极必反，但到底什么时候是盛的极限呢？老子又说，“功遂身退，天之道也”。也许在其他学派的生活哲学里有那种超越“往复”的思维，也许事实上我们确实可以超越一个较为低级的“极限”进入一个更为高级的竞争模式中，但若纵看一个人的人生经历，总有些高高低低、起起落落，如意与失落交错正像是连绵不断的潮流，互相推助着前进。所以，福至莫喜，祸来莫悲，取得成绩时不可狂妄，一时背运也莫丧志，一切都是辩证的，做人要怀一颗平常心。
《道德经》包含了丰富的人生智慧，也是很灵动的文学作品。老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人身上，就是尽善尽美，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得一完人。不过，面对错综复杂、竞争日趋激烈的社会，读之能让自己保持清醒的头脑，少一点强求，多一点平和；少一份浮躁，多一些宁静；少一些计较，多一些豁然；少一点异想天开，多一些脚踏实地，从而拥有更加幸福、和谐、美好的人生。
3. 经典名著： 悲剧性格下的悲剧命运
——我看《三国演义》中的诸葛亮
《三国演义》为读者塑造了无数人物，其中典型的英雄人物也有数十人。作者笔下的英雄有不少被命运捉弄而走向了悲剧结局，例如诸葛亮、赵云、孙策、吕蒙等。在这些困于“命运罗网”中的英雄之中，有的来不及反抗就成了命运的祭品，像孙策、吕蒙、颜良；有的则是穷其一生的精力都在同命运做着斗争，其中最突出的就是诸葛亮。
细读这本名著，让我对自己曾经非常崇拜的人物悲剧命运的缘由有了更透彻的了解——诸葛亮性格的悲剧应该说是其主要方面，再加上天时、地利、人和样样缺失的社会环境，才“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，让人不免扼腕叹息。
（1） 知其不可而为之——自信过度，逆天而劳值得注意的是，在小说中，诸葛亮不仅主动选择“明主”，而且主动选择了失败。小说写道，徐庶要去许昌之前，专程拜访诸葛亮，告诉他：“庶临行前，将公荐与玄德。望勿推阻，可往见之，当展平生之大才，不负夙昔之所学也。”诸葛亮“闻之，作色而言：‘汝以我为享祭之牺牲乎？’”你这不是把我当作祭祀时用的牛羊吗？说罢，“拂袖而入”。可见诸葛亮心里非常明白，徐庶把自己推荐给刘备，是把他往火坑里推，成为刘备的殉葬品。但他最终还是选择了刘备，选择了明知会失败的事业。
诸葛亮选择的是失败的事业，小说还通过侧面加以描写。比如，诸葛亮的朋友司马徽在他未出山时，就深深地感叹：“虽卧龙得其主，不得其时！”同为他朋友的博陵崔州平，对刘备说：“将军欲见孔明，而使之斡旋天地，扭捏乾坤，恐不易为也。”司马徽、崔州平能预见到的结果，诸葛亮当然也能预见。“得其主，不得其时”，构成了诸葛亮政治选择内在的一种不可解脱的矛盾。他的确找到了一个能够尽他之才的君主，却没有赶上好时机。
刘备集团的最终失败，是天意注定的，当然也是历史注定的。这是不可改变的历史事实。历史叙事总是由果溯因的，所以这种历史事实被后人视为“历史宿命”。孔子说：“不知命，无以为君子。”诸葛亮无疑是个君子，而且聪明过人，料事如神，他的智商应该还高出一般的君子，不可能“不知命”，包括知天命。
诸葛亮虽然知命，却不惜违抗天命。诸葛亮明明知道自己出山跟随刘备，面对的可能是失败。如果要实现统一天下的大业，他不如跟随曹操，或者跟随孙权，胜算更大。但是他偏偏选择了胜算最小的刘备。在“隆中对策”时，诸葛亮未出茅庐，已经对天下大事了如指掌，所以他不可能不预知，选择了刘备，也就选择了失败。实际上，对当时的政治形势，对扶汉兴刘的结局，对自身的悲剧命运，他都有比较清醒的认识，否则他就不会对徐庶说出“汝以我为享祭之牺牲乎”这样的话了。
既然失败是天命注定的，那么，诸葛亮假使信从天命，可以放弃这种选择，也可以不去“六出祁山”，反正最终是失败的，还折腾什么呢？但是诸葛亮努力地跟命运抗争，自愿承担起演绎悲剧的重任。他对自己过度自信，要通过这种事业，去考验自己的能力、意志、道德和信念。一个人能够在别人都不看好的事情上，甚至自己都不看好的事情上，去做一番轰轰烈烈的事业，这需要很大的能力。谁也不看好，甚至连自己都不看好的一番事业，却能搞得轰轰烈烈，能在十几年的时间里谱写出一曲惊天动地的英雄赞歌来，才是英雄本色。
（2） 巧者劳而智者忧——鞠躬尽瘁，死而后已在“尽乎人事”的过程中，诸葛亮不仅要考验自己的能力，也要考验自己的道德，考验自己能不能忠于一个注定要失败的王朝，能不能忠心耿耿地辅佐一个根本扶不起来的阿斗。在“白帝城托孤”的时候，刘备临终时把诸葛亮叫到面前来，语重心长地说：“君才胜曹丕十倍，必安国而成大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”如果阿斗可以辅佐，你就辅佐他；如果他不可辅佐，你可以自己当皇帝。这句话实在说得太重了，诸葛亮听了以后，震惊得“汗流遍体，手足失措，泣拜于地”，马上对刘备表示自己的赤胆忠心。他说：“臣安敢不竭股肱之力也？愿效忠贞之节，继之以死！”说罢，跪倒在地，“以头叩地”，磕到两只眼睛都冒出血来，真是诚惶诚恐。当然诸葛亮说到做到，此后一直没日没夜地操劳，鞠躬尽瘁，死而后已！
这件事使我们不免产生疑问： 刘备这么说究竟是为什么？他心里究竟是怎么想的？刘备可能早就估计到了，也可能真的没有估计到，像诸葛亮这样的士人，是永远不会去篡位夺权的。他们能够有志于为“帝王师”、登宰相位，却从来不曾想到，更从来不会去做“帝王梦”。“士为知己者死，女为悦己者容”，“为知己者死”原本就是“士”的本色。我觉得刘备有可能没有估计到这一点。正是因为没有估计到这一点，他才会拿这么重的话来激诸葛亮。他知道诸葛亮的道德人品，逼着他在自己临死的时候，许下“愿效忠贞之节，继之以死”的诺言。诸葛亮既然说了这话，就一定会身体力行，实践自己的诺言，而不会有二心。
但是刘备实际上没有想到，像诸葛亮这样的政治家，和一般的政治家有极大的不同，即他是一位士人政治家。说白了，他们在骨子里，在本质上，不是政治家，而是士人。士人虽然有着“经天纬地之才”，有着“补完天地之手”，但是对于篡权和当皇帝，他们连想都不敢想，更不用说去做了。后代很多文人墨客歌颂诸葛亮，就是看中他的这种品格，把他塑造成一个忠臣的形象。其实，如果从现实功利角度来看，诸葛亮忠于刘氏王朝，忠于刘备，甚至忠于刘禅，都只是表面现象。更深刻地看，诸葛亮真正看重的是他自己的政治理想、政治追求，看重的是他自己一生的辉煌事业，而这才是士人立身之本。
对诸葛亮来说，出祁山的整个过程当中，最困难的是粮草问题，粮草跟不上。因为他的战术是进攻型的，粮草要一直跟上，不像防守型的，守在那儿不动，粮草可以源源不断地运来。你是进攻型的，一直往前打，粮草的保证就非常重要。而对此诸葛亮一直拿不出很好的办法。诸葛亮有个很大的失误，就是用李严。李严是个贪贿之人，作为管粮草的后勤部长，最忌贪贿。他的贪贿，致使粮草不能及时运到，好几次使诸葛亮有后顾之忧，无法继续进攻。甚至有一次，李严明明知道自己贻误粮草了，为了瞒住诸葛亮，他向后主献谗言，愣是把诸葛亮的军队从前线召回来。
最后一次出祁山，在五丈原，诸葛亮死在战场上。他临死的那一幕非常悲壮，他深深地感叹：“吾再不能临阵讨贼矣！攸攸苍天，曷我其极！”诸葛亮为了自己的事业，为了自己的理想，为了自己追求的人生道路，最后献出了宝贵的生命。这一年他五十四岁。他一生叱咤风云，罕逢敌手，临终却有如此凄凉悲苦之叹，不正是对挑战自我却难违天意的悲叹吗？在读《三国演义》的时候，我们都会深深地感受到，诸葛亮的一生的确是悲剧的一生；同时也感受到，诸葛亮自己也在品味这种人生悲剧，在咀嚼人生悲剧，在体会当中，他实现了自己人生的升华，实现了生命的升华。我觉得这是诸葛亮作为一位独特的士人政治家最具魅力的地方，也是最感人的地方。
当然，诸葛亮的悲剧命运也离不开社会环境。他做着“斡旋天地，补缀乾坤”的不易之工。“安居平五路”之时，朝廷上下全都把希望寄托于诸葛，竟无一人与他分忧；征南之时，“七擒七纵”虽然精彩，却有“吾虽有功于社稷，必损寿矣”的感叹；祭泸水则更表现了他作为悲剧英雄的“伟大的痛苦”。为尽忠心，诸葛“鞠躬尽瘁，死而后已”；为报先主之恩，他“六出祁山”，意图收复中原，而实际却穷兵黩武，耗损了蜀国的元气。蜀后主刘禅又是庸碌无能之人，只因宦官一句话便召回了胜利在即的大军。君主的不堪也导致了诸葛亮的悲剧。
当然，诸葛亮的一生虽是悲剧，但是辉煌的；他的功业虽然失败，但是不朽的。诸葛亮正是在悲剧的一生、失败的功业中，证明了自身的能力，锤炼了自身的意志，实现了自身的价值，发扬了自身的道德。后人歌颂诸葛亮，把他这一生的辉煌事业和他所表现的道德品质结合在一起，塑造出一种极完美的道德人格，这就是毛宗岗所谓“古今来贤相中第一奇人”。而这种人，恰恰不是一种官僚似的政治家，而是一种士人政治家。所以，作为士人政治家的精神典范，是诸葛亮形象的一个显著特点。历代以来，人们不以成败论英雄。在《三国演义》问世之前，已经有无数的仁人志士借诸葛亮形象寄托自己救国救民的怀抱。陈寿著《三国志》，称诸葛亮为“识治之良才，管、萧之亚匹”。杜甫热情地歌颂，“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”，“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，一个尽忠尽仁、尽职尽责的千古贤相，他的悲剧人格下形成的悲剧命运，给人一种凄怆悲壮之美。这种凄怆美就是悲剧本身带来的。因为悲剧不是悲哀、悲惨，不是叫人们悲观、失望，使人痛不欲生，意志消沉，而是悲愤、悲壮，能使人奋发向上，斗志昂扬。了解诸葛亮悲剧更能增加我们对历史的思索，对人生的思索，使人们懂得历史，懂得社会，懂得教育，不但要关心孩子的成绩如何、健康问题，更关注对孩子良好性格的培养，培养其安身立命、为人处世的智慧，善待他人，善待自身，为孩子一生的发展奠基。
（二） 涵养品性与情趣
1. 诗词品悟： 此情无计可消除
——我与宋词的心灵之约
凭栏临风，一杯清茶半日闲。枕书听雨，万卷诗书润心田。漫漫假期，我特别喜欢品读透着悠悠古韵的诗词，长长短短的句子，深深浅浅的情韵，那么细腻，那么温婉，那么悠长，读来真正是口颊留香，余味无穷。有时读着读着，人就痴了醉了，仿佛自己魂儿魄儿被吸到了书卷里，正亲历着那千年萦回的相思情！多少次，叹息着睡去；多少次，伤感着醒来，千回百转，意犹未尽，此情无计可消除，那么就沉浸其中抒发一下这份欲罢不能的情意吧！
（1） 一剪梅
[宋］李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
明诚，自十八岁与你喜结连理，我的世界迎来了明媚的春天。我们品茶下棋，煮酒论诗，沉醉于金石古玩之趣，快乐得如神仙眷侣，每每不知今昔何昔了。
昨日，你提出要外出寻访秋色，我无意阻拦。只是离别在即，我一怀情思已萦绕胸际，难以释怀，那就诉诸这方小小的香罗帕，连着我的心，牵着我的情，伴你一同上路罢！
正是荷残席冷、万物萧条的季节。身边没有了你，一切了无生趣。仿佛有一股莫名的寒意如潮水般淹没了我们的小屋，让我感到彻骨的冷。我轻轻地换好衣服，登上小舟，不想惊动任何人。就让我一人静静地等待雁传尺素，独自咀嚼，咀嚼那离别的伤情，那铭心的思念。
曾经，一张张，一页页，写满了彼时的初恋，让我留恋着那份绵长的甜蜜与忧伤；一字字，一行行，蕴藉了痴情与懵懂，让我体验着爱情如烟花般绚丽绽放。而今，只剩下片片回忆，如蝶儿在我眼前翩然飞逝。多么希望雁儿们还能带来你的只言片语，让我们的小屋时时浸润着柔情蜜意的月光。
哦，岸边又一瓣美丽的花儿凋落下来了，河水无语，默默东流。这一切多么令人伤感，可叹这明媚鲜艳能几时？花开堪折直须折，莫待无花空折枝啊！我的美丽，今生只为你一人盛开，灿烂容颜，稍纵即逝，但愿你能珍视。
相信，在那头的你，也会如我这般千回百转，放不下相思意。眉间心上，无计可回避。想家了，就早些回来，看一看，我深情的眼。
（2） 江城子