学之区汉宋者，俗说也。明季国初，诸大儒皆主通经致用，而治身尤密，曷尝有汉宋之限哉？自俗儒貎袭理学，沦于空疏，矫之者遂高揭汉学之帜，于是《汉学师承记》、《汉学商兑》乘时并出，互肆牴排，若相水火，风习之递迁而人才亦与为升降，可慨也已。道、咸间士崇实学，始复有通汉、宋之邮者，番禺陈兰浦先生其著也。南海桂氏子白为先生入室弟子，实踵承令绪，津导学海，著书满家。然北方学子获睹其书者殊罕，余窃憾焉。比与先生孙公共事古学院，承出其先著《东塾杂俎》手稿，既斠订付梓，适吾友黄君君纬藏有桂氏遗著多种，皆未刊之稿，《经学博采录》在焉。是书体制，略如《汉学师承记》，而捃拾闻见加详。盖乾、嘉、道、咸四朝间学术源流之所汇，大之可补国史，次之亦可代学案。叶鞠裳前辈称其旁摭琐言，兼陈轶事，开著家之创例者，殆不足以尽之。语见叶氏为汪柳门侍郎代制序。
夫欲觇一代之学术者，必先考镜其人物。人物者，学术之渊源也。鸿儒硕彦，彪炳世宙，固自有其可传者在。若夫槁项之士，殚志穷经，著述湮沦，姓名黯黮，舍是其奚以为发微阐幽之助？然则是书之传不传，文献寄焉矣。岂独系乎桂氏一人已哉！且观其所标举者，若刘端临、张小轩、夏朗斋、凌晓楼诸先生，虽出处不尽同，类皆一代经师而笃于性理者。又尝载顾氏千里为晓楼先生序其《壤室读书图》曰：“汉学者，正心诚意而读书者也；俗学者，不正心诚意而尚读书者也；是故汉人未尝无俗学，宋人未尝无汉学。”由顾氏之言绎之，则夫日言正心诚意而不尚读书者，其视俗学又何如耶？是虽非桂氏之言，桂氏独取而揭橥之，亦可窥其宗尚之所在矣。借钞竟，亟举付剞劂，以饷后学。会吴县王君欣夫主辑《辛巳丛编》，采及是书，先印成见寄。窃幸衰晚寂寥，乃有铜山、洛钟之应。及取以互斠，则兹编条举增于《丛编》本者凡二十有一。其卷二自首至末，皆彼本所无。余虽并见，而兹之所载，时复增详，疑此为最后写定者。其间讹脱互异，则就两本衡较，择其善者从之，而复授手民刊正焉。自揣荒陋，又率臆去取，无所就正，深惧有专断之失，当世硕学倘不吝匡教而增益之，则余所旦夕翘望者也。
太岁在昭阳勰洽长至后三日，侯官后学郭则沄谨序于团城之余清斋。