晋世祖武皇帝泰始元年（公元265年）
帝承魏氏刻薄奢侈之后，矫以仁俭，太常丞许奇，允之子也，帝将有事于太庙，朝议以奇父受诛，不宜接近左右，请出为外官；帝乃追述允之夙望，称奇之才，擢为祠部郎。有司言御牛青丝纼（zhèn）断，诏以青麻代之。
249年年初，高平陵政变，司马懿除曹爽；到260年，弑曹髦立曹奂；一直到265年年底，司马炎才登基做皇帝。司马氏执掌魏国的大权差不多有十七年，历三代而后有天下，要说他们也是花了工夫、下了本钱的。想想看，十七年赶好了能看五届奥运会。
秦二世而亡，接下来汉运绵长；隋二世而灭，继之则唐祚也久，这里面如果有道理可讲，那就是后来者认真总结了前朝得失。魏其实也是二世而后丧失权柄，司马炎是个聪明人，司马家族统治国家又有这么长的准备期和试运行期，应该说对曹魏得失有自己的独到见解。但对于执掌权柄的人来说，往往是知易行难，本来利益关联多多，掣肘也多，倘若性格犹豫，就会看着前人的覆辙，自觉不自觉地滑将下去。
汉末黄巾大乱（公元184年）到三国归晋（公元280年），天下再归一统，司马炎本来有机会创造一个若汉唐般长久的帝国。但是晋初君臣缺乏这种历史远见和责任感，没有将国家拉抬到一个即使子孙不肖也难很快败落的平台上。如果说汉高祖、汉光武、唐太宗，都是自觉地规摹宏远，经国远图，相比之下，晋武司马炎既不自觉，也没有好运气，传到二世遂乱。
因为司马炎没有终止乱局，后世故以汉末至隋为一个大的混乱时期看待，这个历史时期长达三百余年。
汉室解纽，天下混乱，虽乱但未失范，割据诸侯都希望以武力和仁政（这里面包含有人文精神）统一之；司马炎之后，天下丧乱，何谓丧乱，就是看不到人文精神，变成了纯粹的武力，甚至是纯粹的杀戮，不论对本族还是异族。国家社会失范，没有基本的规矩了。
司马炎一朝处在这个转折点上，终乱亦肇乱。
司马炎开国以后，鉴于曹魏“刻薄奢侈”，所以“矫以仁俭”。
司马炎解除了汉、魏宗室禁锢，化解他们的对抗心理。对于把江山禅让给自己的曹奂，封为陈留王。他上书的时候，不用称臣；祭祀天地祖宗的时候，可以用天子的礼仪，免得曹操、曹丕等在地下知道江山易主也吐血再死一遍。
另外，司马炎还为以前受到冤屈和不公平待遇的干部群众平反昭雪，比如邓艾，追悼会就不开了，邓艾的子弟从黑五类转为红五类，可以有官做了。
《资治通鉴》特别提到了许允、许奇父子。许允是司马懿信任之人，曾任中领军（带领卫戍部队非亲信不任），清洗曹爽时曾代表司马懿出城和曹爽谈判。许允后来参与了夏侯玄的事，立场似有不坚定，被司马师（一说是司马昭）流放，估计是碰上董超、薛霸这样的解差了，结果半途而死。许允的儿子许奇担任太常丞（管理陵庙），司马炎要去太庙，有人提醒说，许奇他爹被整死，会不会对您有仇呢？最好让他到基层去锻炼一下，反正他不适宜再和领导有接触。司马炎不但不听，反而念叨许允的好处，称赞许奇的才华，提拔其为祠部郎，不侍候皇上的先人，侍候皇上本人了。
还有一件小事，“有司言御牛青丝纼断，诏以青麻代之”。皇家有御马，还有御牛乎？既是御牛，拉牛的绳子肯定得是名牌的，也有专名，叫“青丝纼”，估计这玩意儿没有存货，一下也配不到，这种事可大可小。要说大，皇上身边无小事，这御牛我猜八成是皇上春天表演耕作用的，这牵牛的绳子也是皇家脸面的一部分，威仪的一部分。但是司马炎没有追究这事，说换根青麻绳得了。
为何史书对这么一件小事要特别记载呢？
这就要看一个领导者，对下面的工作特别是现在说滥了的细节，是不是特别认真对待，对缺陷是不是零容忍。
司马炎“宇量弘厚，造次必于仁恕；容纳谠（dǎng）正，未尝失色于人”。性格很好，有宽容之量，对犯了错的人不发脾气。是优点吗？当然是。这种性格的人容易迁就别人的过失，不是一个追求完美的管理者。御牛是要用青纼丝牵的，他觉得随便一根麻绳也可以；皇太子是要用合格的人担任的，他觉得那个傻儿也可以凑合。
司马炎容许奇可以止乱，司马炎容傻太子却能肇乱。