（二）奴隶社会的性道德从原始社会到奴隶社会，生产力得到了较大的发展，人类的婚姻家庭形式也从血缘家庭发展为对偶制家庭，处于该时期的男性由于生理条件的优势，比女性更适宜于当时的原始农业劳动，在生产发展中起着更重要的作用，从而在经济生活中占据越来越重要的地位。于是，人类从母权制时代进入了父权制时代。
由于生产力的发展，人类逐渐有了剩余的物品，出现了私有财产，为了保证私有财产不被他人占有，男性就必须将财产留给自己的亲骨肉继承。于是，为了保证妻子所生的子女是出自丈夫本人以及其他方面的原因，就促成了奴隶社会一夫一妻的婚姻制度的产生。而此时的一夫一妻实际上是对女性而言的，性道德要求女性坚守贞操，不能与丈夫以外的其他人发生性关系。而对于男性而言则不存在这样的限制。在奴隶社会中，妻子实际上是丈夫的私有财产、传宗接代的工具、管理家务的奴隶，尽管她一生辛劳，集生产人、养育人、劳务人于一身，但仍然在家庭中地位卑微，没有独立的人格。歧视和贬低妇女被当时普遍公认的道德所支持，忠诚、守贞永远都是妻子该履行的义务，而丈夫却可以为所欲为。
“奴隶社会不平等的一夫一妻制，尽管在性道德上是不完善的，但仍不失为人类性关系的一个进步，因为它是要求排除杂乱的两性关系的开始，它标志着人类对自己的性生活提出了更为严格的限制。可以说，奴隶社会的社会道德和家庭道德以及两性之间的道德基本上是融为一体的。”①（三）封建社会的性道德随着社会经济的发展，封建社会的男权统治进一步巩固和发展，使得两性关系越来越不平等，婚姻禁例越来越花样繁多。“男尊女卑”和“性即罪恶”是这一时期的性道德观，而平民百姓尤其是女性的性禁锢和达官贵人的性放纵的双重性道德标准构成了封建社会性道德的特征。
在西方的中世纪，基督教所提倡的性道德是禁欲的，反性欲的。他们认为人类的一切性行为都是不洁的行为，是人类的原罪之一。人们的性生活必须限制在婚姻的范围内，而且这种性行为的发生必须是以传宗接代为目的的，一切以享乐为目的的性行为都是该遭到谴责的，必将受到严惩。
我国封建社会的性道德经过从先秦到明清这个漫长的历史过程，得以不断发展、充实，经历了性开明到性禁锢的过程。早期的儒家还承认：“食色，性也”，他们提出要将男女阻隔开来，只是为了淳化社会风气，并不像宗教那样宣扬禁欲主义，这主要是由于儒家重视后世子孙的繁衍，没有子孙延续，祖宗开创的基业也就无人继承。在他们看来，繁衍子孙是婚姻的惟一目的，“为后也，非为色也”是他们对男女性行为的认识。随着以男权为中心的封建王朝日益巩固，也是从统治阶级的利益出发，男尊女卑、性禁锢等封建性道德也开始不断恶化，这时的“存天理、灭人欲”，“饿死事小，失节事大”等极端违反人性的道德理念笼罩着整个中国社会。而女性则是受害最深的群体，她们被要求遵守“三从四德”，即在家从父、出嫁从夫、夫死从子的三从，和妇德、妇言、妇容、妇功的四德。女子嫁人须“尊父母之命、媒妁之言”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，而且要求她们必须“节烈”，丈夫死了，应当做守“节”者永①彭晓辉：《性科学概论》，第272页，科学出版社2002年版。
世不再嫁，最“烈”者莫过于殉夫。这些血淋淋的吃人礼教造就了女性在封建社会的悲惨命运。
在阶级社会里占统治地位的道德总是统治阶级的道德，属于被用来维护统治阶级利益的上层建筑和意识形态。推行禁欲主义有利于加强统治阶级对社会的控制，却不能满足统治阶级自身日益膨胀的私欲，因而在实践中就出现了双重标准：一方面，对占人口大多数的贫民老百姓实行的是一夫一妻制；而另一方面，富人们可以无所顾忌地拥有三妻四妾，寻欢作乐。而中国的历代皇帝，更是没有一个不是三宫六院，妻妾成群的。
综观中国封建社会的性道德，我们就会发现它集进步性与反动性于一身。就进步性而言，它确立了一夫一妻的婚姻制度，强化了婚姻的稳定性，体现了人类性道德的进步面；就反动性而言，它对女性极端的性压迫和性禁锢严重扭曲了人性，对妇女造成了残酷的迫害。
（四）资本主义社会的性道德资产阶级文艺复兴运动吹响了人性解放的号角，驱散了封建社会禁欲主义的乌云。代表新兴资产阶级利益的思想家，向人们宣传人文思想，以唤起人们对自由和平等的追求，歌颂人性的完美与崇高，让在封建社会压迫下的人们解放个性，大胆追求性的自由。
倡导“性解放”和“性自由”是资本主义社会性道德的主要内容。它以“颂欲”、“纵欲”对抗封建社会的禁欲、灭欲，甚至以公开的无耻代替隐蔽的卑鄙，并逐渐走向了反面。文艺复兴时期的“性自由”是对中世纪性禁欲主义的挑战，是对性道德传统的再反思、再评价和再调整。“性自由”思想肯定人类性欲的正当性，肯定性行为本身的价值，认为男女之间的性爱是一种崇高的情感。然而，资本主义的“性自由”渐渐地越走越远，被片面地理解，甚至歪曲，最终造成两性关系混乱、无数家庭解体和世风日下的严重后果。
“性解放”又将自由、平等、博爱的观念深入到性道德领域，表现为对情感和性的开放以及对个性的尊重、对两性平等的追求，从而提高了人们对个体的尊严和独立人格的确认，促使人人自由、平等的观念深入性道德领域。①于是，自由恋爱、追求以爱情为基础的男女之间的性爱受到歌颂和赞美，性爱不再被认为是需要加以隐晦的事情，而是人生中最宝贵的东西。在人人平等思潮的影响下，妇女的权利意识渐渐觉醒，自主意识增强，并主动积极地要求得到与男性相同的社会地位和权利。然而，在男权仍然占统治地位的资本主义社会里，女性要求平等的呼声并没有使妇女的处境得到多少改观，加上极端个人主义、利己主义思想的局限，资产阶级的性关系不可避免地受到金钱和财产问题的制约，因而既不可能实现真正的男女平等和自由，更不可能使男女双方最终摆脱经济上的种种顾虑，而实现爱情与婚姻的真正自由与和谐。
资本主义性道德的出现，无疑是人类性文明史上的一大进步，它推翻了封建社会禁欲、灭欲的狭隘的性道德观，给人们带来了一股“性解放”的清风。但是，由于它抛弃一切规范和约束，崇尚人性至上的理念，听任生理本能的摆布，只能将人类引向性放纵和性混乱的困境，并为此付出沉重的代价。因而，资本主义社会的性道德必然会被一种健康的新性道德观取而代之。
（五）当代社会性道德历史文明的列车载着人类进入了一个崭新的世纪，随着经济的发展和社会的进步，当今的世界已把我们的地球变成了一个小小的地球村，多元文化在这里相互影响与交融，东方与西方的性道德正共同朝着健康、文明的方向迈步。总的来说，当代社会的性道德是以男女平等相知相爱、恋爱自由、婚姻自主、感情忠贞、行为自律、相互尊重和彼此负责为主要内容的。
在当前的社会生活中，两性关系和性行为道德评价应当符合两个标准：第一是符合“自愿”和“无伤”的原则。所谓“自愿”，主要是指女方自愿，因为在性交过程中，男方一般总是处于主动和①彭晓辉：《性科学概论》，第275页，科学出版社2002年版。
进攻地位。男方不仅要满足自己生理和心理的需要，而且要考虑对方生理和心理的需要，要对方自愿，不能强迫。任何强奸行为都是违反“自愿”原则的严重罪行。包办、买卖婚姻所产生的性交关系因为违反了“自愿”的原则，是不道德的。即使是在自由恋爱的基础上缔结的婚姻，当妻子不愿意进行性生活时，丈夫加以强迫也是违反道德的。关于“无伤”，不仅是指要讲究性卫生，使性交无损于自己的身心健康，更重要的是，从人性行为的社会性出发，要无伤于他人的幸福，无伤于后代的健康成长，无伤于社会的发展。①从这个观点来看，婚外性行为是不道德的，卖淫是不道德的，婚前性行为也是不足取的。
第二个应当符合的标准是性交关系必须建立在因相爱而缔结婚姻的基础上。长期以来，很多人认为男女双方只有在缔结婚姻关系以后，才能发生性行为，除此以外的一切性行为都要反对。但是，结婚有各种不同的性质，既有以爱情为基础的婚姻，也有包办婚姻、买卖婚姻，如果一个女性屈服于某种压力，和一个自己不爱的男人发生婚内性行为，这种性交难道是合乎道德的吗？恩格斯认为，评价性交关系是道德还是不道德，不仅要考虑婚姻关系，还要考虑爱情因素。因而，只有符合“自愿”和“无伤”，建立在相爱基础上的性道德才是当代社会所提倡的。
综上所述，人类性道德在经历了以性禁忌为主要表现的原始社会性道德，以性禁锢、性压抑为特征的奴隶社会、封建社会性道德，以性自由、性解放为口号的资本主义社会性道德，以男女平等、自由恋爱为原则的当代社会性道德后，必将随着社会的发展和进步，迈向更加健康和美好的新境界。
三、性道德与性文明的相互关系所谓性文明，就是人们在性观念和性行为方面都能共同遵守社会所公认的行为规范。我们经常将性文明与性道德用在一起，谈到①刘达临：《性社会学》，第42页，山东人民出版社1988年版。
性道德的时候总会提起性文明，说到性文明的时候又离不开性道德。那么性道德与性文明到底具有什么样的相互关系呢？其实性道德与性文明是相互影响、相互联系的。
一方面，性道德水平反映了性文明的程度，性道德的进步推动性文明的进步。如果一个社会的性道德水平很低，即使人们在性观念和性行为方面都能够做到遵守社会的行为规范，那我们也不能说这个社会的性文明程度高。性文明程度的高低是建立在一定水平的性道德基础上的，只有随着社会经济的发展，性道德变得越来越健康、文明的时候，性文明才能得到推进。另一方面，性文明的进步可以促进性道德的发展。如果一个社会中，人们能够自觉遵守该社会的性道德，那么就会促进该社会性文明的发展与进步。当社会的性文明进步时，就需要更健康、美好的性道德来顺应时代的进步与社会的发展，进而带动性道德的发展。
我们倡导性文明，对于稳定社会、促进改革与发展具有重要意义。值得欣喜的是，这方面已开始有所共识，并已有了良好的开端。正如社会学家费孝通教授所认为的那样，人类的两性生活不仅是完成生物上的生殖作用，而且通过两性之间的感情，可以丰富和美化人类生活的内容，使这种人与人的关系升华为一种艺术享受，同时也成为人类社会发展到更高阶段的动力。要做到这一点，首先要对性进行科学的研究，只有对性有了科学的认识，并且能在群众中普及了这种科学认识，两性生活才有条件提高到艺术境界。到那时，性的正面效应将得到最大限度的发挥，性对于稳定社会的功能也就能正常地得以体现，整个社会的性文明程度就会达到一个崭新的境界。
性与黄色文化
在人类光辉灿烂的性文化中，我们也同样发现了大量存在的黄色文化。黄色文化，作为性文化的一个组成部分，它的产生与一定的社会环境和性观念密不可分，并对人们的社会生活产生了不可忽视的影响。
一、黄色文化的涵义
黄色文化是性文化的一个组成部分，有狭义与广义两种解释。狭义的黄色文化是指有色情淫秽内容的书刊、照片、绘画雕刻、电影电视以及色情淫秽用品，等等；广义的黄色文化还包括色情表演、妓女、应召女郎，等等。在这里，我们所说的黄色文化主要是指狭义的黄色文化。
黄色文化虽然属于性文化的范畴，但是性文化并不等于“黄色文化”。性文化的产生有其历史的必然性，它的实质、意义、目的在于保证人类顺利的生存，不断的繁衍，健康的发展。而黄色文化的产生是与一定性文化下的性观念密切相关的，它的存在也从另一侧面体现着一定历史时期性文化的特性，并作为一种异化的性文化来满足人们性本能的需求。
黄色文化是与性密切相关的，但并非一切与性有关的内容都属于黄色文化的范畴。黄色文化充斥着淫秽、色情的性，而一些真正的艺术或科学作品，即使涉及性的描写也不能视为色情淫秽内容，那是艺术和科学研究的需要，不能与黄色文化相混淆。如果我们不将黄色文化与艺术、科学作品加以正确地区分，就有可能将精华与糟粕一齐摒弃。但是我们在认定黄色淫秽物品时，不仅要看作品本身，而且要看接受的对象或出现的场合。近年来不少发达国家采用了“相对淫秽物品”的概念，即判断淫秽物品不仅要看作品本身，还要看它的读者对象、销售或广告方法。如有关性交的论文刊登在普通报纸上就属于传播淫秽物品，但在限定了读者范围的专业刊物上发表就不属于此类。①因而，我们在确定黄色文化时，既要正确区分黄色文化与真正的艺术、科学作品，又要注意它所接受的对象与出现的场合。
①谈大正：《性文化与法》，第273页，上海人民出版社1999年版。