③“无无明”四句：“无”作空字解(谓无明空，乃至老死空)。“尽”即灭尽的意思。“乃至”二字是超略词，略去了十二因缘中间的行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，只例了无明和老死。十二因缘包括：
(1)无明，就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓无明。
(2)行是造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业。
(3)识就是业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎。
(4)名色，名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
(5)六入即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入。
(6)触即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。
(7)受即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪。
(8)爱即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心。
(9)取即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
(10)有即业。即有因有果，由前际因(爱取)，生后际果(生老死)，业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定。
(11)生即受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动。
(12)老死即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少至老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。无明与行二者为过去因，识、名色、六入、触、受，此五者为现在果。爱、取、有三者为现在因，生、老死二者为未来果。前因今果，今因后果，如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽。吾人如顺着生死潮流，则无明缘行，乃至生缘老死，于是乎永受生死，这叫作流转门。
反之能逆了生死潮流，则无明灭，乃至老死灭，于是乎获得解脱，就是还灭门。解脱是要有般若智慧，有了般若智慧，则自然不会愚痴(无明)，也就不会有错误的行为(行)，没有行为上的不良作为，则自然没有不好的潜能(种子)随识流转，乃至不会有五蕴、六根、触、受、爱、取、有、生、老死等，这便是出世的解脱。而在空性中，是没有实在的有情在生死中流转，也没有实在的有情在涅盘中解脱，所以说是“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
④苦、集、灭、道：苦、集、灭、道即佛教所说的四圣谛。佛成道后，至鹿野苑为五贤者作第一次说法，是为佛转法轮之初，故称初转法轮。此次说法的内容就是四谛之教。所以四圣谛是释尊最初所说的法。谛谓审实不虚之义，即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。苦即苦圣谛。指圣者如实审察三界有漏之苦果(有情及器世间)。对于凡夫而言，现实生活的一切现象(有漏法)可以说都是苦的。生、老、病、死之四苦，加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦之四苦，即为八苦。集即集圣谛，又作习谛、苦习圣谛、苦集谛等。
集是集起，有原因及理由的意思，即指事物集起的原因。也就是关于世间众生沉沦生死、遭受苦果的原因。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成“来世”与“后有”。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回。
灭即灭圣谛，又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛等。
灭，灭尽、息灭之义。指灭息苦之根本，即永断无明、欲爱等一切烦恼，从相续不断之苦中获得解脱与自由；亦即涅盘境界。道即道圣谛、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛等，是指灭除烦恼。
达苦灭之境而依之修行的方法，分为八部分而成为神圣的八正道。所谓八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
⑤无智亦无得：“智”即是“般若”，亦即是智慧、能知的妙智。“智”为能求的心；“得”为所证的佛果或者所求的境界。能空诸法之智与空智所得之法空，二者俱不可得，便是无智亦无得。这里是说明菩萨之修(智)证(得)，当要离相无住，即不着所修之行，也不取所证之果，一有所住即是执着，便成法缚。一再存有能观之“智想”，与所得之“空想”，仍是一种法执，未契般若真空妙义，所以亦要空之。其实以般若观照，并没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。
译文
因此从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想象、意志和意识；也没有作为认知活动依据的眼耳鼻舌身意官能，也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、香、味、触、法，也没有能见之眼根，乃至于没有别尘境之意根；也没有作为认知所得的六种意识。没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭借此智慧所证的佛果或者所求的境界。
原文
以无所得故，菩提萨埵①，依般若波罗密多故，心无挂碍②。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想③，究竟涅盘④。三世诸佛⑤，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提⑥。
注释
①菩提萨埵：即菩萨，又作菩提索多、菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵等。意译为道众生、道心众生、大觉有情、觉有情等，又译作开士、始士、高士、大士等。“菩提”有觉、智、道之意；“萨埵”有众生、有情之意。菩萨有上求菩提(自利)、下化众生(利他)两种任务。因此菩提萨埵即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，将来可成佛之大心众生。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。菩萨所修之行，称作菩萨行。
②挂碍：“挂”即牵挂或被网罩的意思，比喻为无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩着不得自由；“碍”即妨碍或是阻滞的意思，比喻为众生对事物的执着，阻碍正道，不得前进。意谓由于物欲等无明牵挂妨碍，所以不得自在的意思。
③远离颠倒梦想：指永远脱离令人忧悲苦恼不已的颠倒与梦想，而得解脱。“颠倒”意谓众生将因缘和合的现象认为是真实的。“梦想”指在梦中之幻想，是一种虚妄不实的。一切梦境皆为幻现，而非实事，而梦中人错认为真。凡夫无知，被无明所迷，于是产生颠倒执着，妄造恶业，进而继续轮回生死。众生应以般若起观照，让自己从无明中解脱出来，让实相得以显现，如梦初醒，这就是远离颠倒梦想的意思。
④涅盘：又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃等。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生等。在印度的原语应用上，是指火的熄灭或风的吹散，如灯火熄灭了称为“灯焰涅盘”。印度其他宗教很早就采用此词作为最高的理想境界，并非是佛教专有的名词。唯这名词一出现在佛教经典上，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。涅盘具有“灭”义，指的是消灭烦恼灾患，这说明灭是以灭尽烦恼与苦为义；烦恼与苦消灭，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。玄奘法师译涅盘为“圆寂”。具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。
即福慧皆达到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，完全度脱生死(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，而获得一种纯善纯美的庄严解脱。涅盘有两种：一者有余涅盘，二者无余涅盘。前者诸根的身依还存在，饥时要吃，寒时要穿，四大不调时也会生病；唯由于烦恼之漏已尽，六根所反映的种种好丑境界，不会令其起执着爱憎之心，可是残余的身尚存在，故称有余涅盘。至于无余涅榘与前者所区别的，是在寿命已尽，肉体消灭，现在的身受心受的牵引因已断，对于未来更达到了灰身泯智的境界。
⑤三世诸佛：“三世”指过去、现在、未来三者，此处含有“十方三世”的意思。三世诸佛即统称全宇宙中所有的佛；统指出现干三世的一切佛。即过去、现在、未来等十方三世之众多诸佛。所以又作一切诸佛、十方佛、三世佛。在佛教成立的当时，释迦牟尼佛被称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛被称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的被称为未来佛。
⑥阿耨多罗三藐三菩提：略称阿耨三菩提、阿耨菩提等。“阿耨多罗”意译为“无上”，指所悟之道为至高无上，“三藐三菩提”意译为“正遍知”，表示所悟之道周遍而无所不包。因此“阿耨多罗三藐三菩提”可译为“无上正等正觉”，乃佛陀所觉悟之智慧，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。佛陀从一切邪见与迷执中解脱出来，圆满成就无上智慧，周遍证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，令其到达最高的、清净的涅盘。另外，又音译为“阿耨多罗三藐三佛陀”，意谓成就阿耨多罗三藐三菩提之人，系为佛陀之尊称。
译文
由于并不存所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅粲。十方三世的所有佛世尊，也都是如此依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而证得无上正等正觉圆满佛果。
原文
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒①，能除一切苦，真实不虚。
注释
①“故知”五句：此一段赞誉般若的功能。“故知”二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益。就是说因般若波罗密多而能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。咒，原作祝，是向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲祛除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。这里指真言密咒，又称神咒、密咒或咒文，意即不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。咒也叫“总持”，音译为“陀罗尼”，指能“总持”一切善法令其不失去，“总持”一切恶法令其不生起。咒是有力量的语言，能成就除恶生善的事实。咒有善咒、恶咒之别。
如为人咒病或为防护己身者，即为善咒；咒诅他人令罹灾害者印为恶咒。佛陀禁止习此等咒术以谋生，但允许为治病或护身而持咒。“大神咒”即是说般若智慧有大神力，神有妙力之义，能令受持者，驱除烦恼魔，解脱生死苦。“大明咒”是说般若智慧有大光明，无所遮蔽，如同日光照世。能照彻一切皆空，令受持者破除疑痴，照见无明虚妄。
“无上咒”，是说般若智慧能令受持者，直趋无上涅盘，世出世间无有一法能出其上，若依此修行，便能证得无上的佛果；“无等等咒”是说般若智慧能令受持者，成就无上菩提，是没有什么能与它相等同，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣。修般若法，能无牵无挂，不但明心见性，还可以此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。所以说，般若法门“真实不虚”。
译文
所以，确知般若波罗密多是一种大神力的咒，是一种具有大光明的咒，是一种至高无上的咒，是一种绝对无与伦比的咒，它能解除世间一切众生的苦难，这是的的确确的事实。
原文
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃①。
注释
①“揭谛”五旬：此为梵文咒语。本经前面，从“观自在菩萨”始，至“真实不虚”为显说般若，此段咒语则为密说般若。“揭谛”有“去”或“度”之意，这也就是般若的甚深功能，能度众生去到彼岸；重复“揭谛”二字，无非是表示自度又能度他人的意思。“波罗”可译为“彼岸”；“波罗揭谛”就是“度到彼岸去”的意思。至于“僧揭谛”的“僧”，是指“众”、“总”或“普”等，那么“波罗僧揭谛”的意思便是“普度众人一起到彼岸去”。“菩提”则译为“觉”、“智”、“知”、“道”，即无上佛果。“萨婆诃”有“速疾”之意，表示依此心咒，便能急速得成大觉，成就无上的菩提。由于咒语有其特殊意义，因此咒为五不翻中秘密不翻。
译文
所以，在这里宣说般若波罗密多的总持法门，也就是宣说如下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。