行为自我也就是自己的人格：人格上行为的结果。因为正如海德格尔所言，你做什么你就是什么：做什么事、有什么行为就是什么人格。我王海明如果当初不断偷东西偷到一定的程度，我的人格就是小偷的人格，就是小偷了。那么，我为什么搞伦理学呢？我原来不是搞伦理学的，我读研究生的时候读的是哲学。我中学的时候，最热爱的是数学。可是，自１９６９年开始，３７年我一直在搞伦理学，于是，我就成了一个伦理学者。你干什么你就是什么。
我们首先来看看一个人为什么会爱自己的生命，换言之，他为什么会有求生欲？有人又说这是本能，这等于什么也没有说！因为正如弗洛伊德所言，人还有求死欲呢，人是有生和死、爱和恨两种本能。那么，人们为什么会爱自己的生命呢？进化论解答了这个问题：生命是一个人一切快乐的源泉，是一个人的最大、最根本的快乐。进化论告诉我们，物质形态越高级，便越娇嫩而越难存在，它赖以存在的手段和能力便越加高级复杂。当物质形态进化到动物时，便产生了感知苦乐的能力和手段。苦乐只是动物这种比较高级的物质形态才有的能力。这张桌子就没有苦乐感知。随你怎么敲打它，它也不知道疼痛。为什么？因为它不需要，没有苦乐感知能力，它也能存在。石头也没有苦乐感觉，因为它不需要有这个东西也能够存在。植物也没有苦乐感觉，它也不需要这种感觉能力就可以存活。但是，到了动物没有苦乐感觉能力就不行了。
那头猪，你别看它蠢，如果像植物一样，无苦无乐、无忧无虑，固定在某处任风吹雨打，那它肯定活不长。它会感冒发烧，找不到吃的，活活病死饿死。所以，苦乐的感觉是一种高级的物质形态——动物——所具有的能力，是一种能够自由运动的动物的能力。
那么，在什么情况下它会感到快乐呢？显然是在有利于它生存的情况下，当然一般来说是这样的。有利于它生存的时候就快乐，有害于生存的时候就痛苦。是不是啊？你什么时候快乐呢？你吃好东西的时候。如果叫你吃一把刀，或者是割你的耳朵，你说你会快乐吗？你肯定很痛苦，为什么？因为这些勾当不利于生存。我躺一躺，躺在沙发上，不那么累，我就舒服，就快乐，因为它有利于生存。凡是有利于生存的，你对它的心理反应就是快乐，有害于生存的，你对它的心理反应就是痛苦。于是，生命本身、生存本身的快乐就是最大的快乐！对不对？人只要活着，那就是最大的快乐。“好死不如赖活着”，你活着就是快乐。你为什么能够活下去啊？就是因为活着快乐啊！你要是痛苦，你就不活了。为什么自杀？痛苦啊！你快乐你才想活着。生命的快乐，就是最大的快乐。
这一点，我原来体会不深。我有个舅舅，可以说是最无能、社会最底层的人，他在十八岁的时候就遭遇车祸而脊椎变形，变成了一个罗锅，干不了活。
你想我的舅母她能忠于这么一个不能干活的罗锅吗？后来，舅舅就被舅母扫地出门，赶回了姥姥家，和自己的老母亲相依为命。我姥姥和舅舅都有一种病，就像宾努亲王那样，不停地哆嗦颤抖，比帕金森病厉害多了。你说，人到这个地步，还能活下去吗？但他老人家不但能够活下去，而且活得很快活，比我快乐多了。他竟然快乐得总是唱歌，而且经常是“夜半歌声”，睡在梦中也哼着东北二人转小调。你看我，其实挺痛苦的，活的挺累，常常唉声叹气。他呢，欲望少，他真正的欲望就是生存，生存的欲望能够得到满足，所以他总是快乐。
从他的例子上，我就想到了，我要是像他那样，我早就应该死了。但是人家活得那么快乐，你知道是为什么吗？就是因为生命本身的快乐就是最大的快乐。
因此，庄子有言：“至乐活身”。最大的快乐就是活着。到了葛洪则进一步提出：“死王乐为生鼠”。死皇帝乐为活老鼠，活着哪怕是一个老鼠，那也比一个无比高贵的皇帝死了要好多了！真是千真万确的至理名言啊！他看到了人生最大的快乐就是生命的快乐。可是，我们现在往往不知道这一点，只顾在那里争名夺利、伤生害命。
生命本身就是最大的快乐，而爱就是对于快乐和利益的心理反应。所以，每个人对自己的生命都有一种强烈的爱，都有一种强烈的求生欲。那么，每个人的求生欲将导致什么行为？显然是使自己的生命得以存在和发展的行为，因而也就是求利避害、求乐避苦的行为，说到底，也就是目的利己的行为。最能说明这个“利己目的源于生命之爱、源于求生欲”的道理的，恐怕就是列宁病逝前夕请人朗诵的杰克·伦敦的那部小说——《热爱生命》。试问，究竟是什么动力使小说的主人公、那个淘金者那样顽强地求生？显然是对他的生命的爱，是他的求生欲：“逼着他向前走的”，杰克·伦敦一再说，“是他的生命，因为这生命不愿意死”。可是，他为什么爱自己的生命而不愿意死呢？毫无意义，只是因为生命的快乐乃是人的最根本、最重要、最大的快乐。于是，我们可以得出结论说：目的利己的行为，直接说来，源于求生欲；而根本说来，则源于生命的快乐。
然而，求生欲所能引发的，无疑仅仅是一部分并且是基本的、低级的目的利己行为：活着。仅仅是求生欲，还不能引发那些比较高级的目的利己行为：
活得有作为、有成就、有价值。引发这些行为的，乃是另一种自爱心：自尊心。
何谓自尊心？原来，每个人，你再无能，你也觉得自己了不起，你对自己的人格或行为自我也有一种爱。是不是？我原来不知道这一点。因为“人下有人”
哪！还有比我大舅无能的人哪！所以，他都混到那个份上了，却还总是自以为了不起！这是大大出乎我的意料！他整天哆哆嗦嗦的，都打回姥姥家去了，却总是充满了自信、自尊。他满怀自尊和骄傲地对我说：“我要养活你姥姥，只有我才能养活你姥姥啊！”我不禁诧异，问他怎么养活？他说：“我打鸟儿啊！我买个鸟枪打鸟儿，卖鸟儿。”我一听，不禁捧腹大笑。我说对他说：“我当过兵，都打不准，打不到鸟儿。你的手这么哆嗦，怎么能打着鸟呢？”于是，他又告诉我，他要买个毛驴车，到火车站拉送客人，赚来钱养活我姥姥。我说你那哆哆嗦嗦能赶毛驴车吗？就是能，又有谁敢坐你的车啊？但他对自己的人格或行为自我总是有一种爱和骄傲。所以人再无能，他对于自己的行为自我或自己的人格也总有一种爱。可是，一个人，不论如何低下，为什么会爱自己的人格，会爱他的行为自我？
现代心理学表明：引起快乐的最主要的情境条件是，一个人追求并达到目的。每个人的行为，目的都是为了满足一定的需要、实现一定的欲望。如果他的行为获得成功，从而满足了需要、实现了欲望、达到了目的，那么，他便快乐；反之，他便痛苦。不言而喻，每个人的行为不论如何屡遭失败，却总有数说不尽的成功，总有数说不尽的快乐。尽管这些成功和快乐可能极为琐碎渺小，如想走路就能走路，想看电影就能看电影，想吃饭就吃到了，想看书就看了。
当然，我的种种的成功都需要别人的帮助，但是为什么别人会给我帮助？还不是我自己的活动造成的？所以，每个人的一切快乐之终极原因，具体讲来，是他自己的行为；总体地看，则是他自己的人格。这就是每个人为什么都爱自己的人格的秘密。
爱自己的人格，不言而喻，也就是使自己的人格受尊敬的心理，也就是使自己的人格受自己和他人尊敬的心理：爱自己的人格与自尊心是同一概念。
自尊心就是使得自己赢得自己和别人尊敬的心理。自尊心它会使你干什么？
它会使你追求成就，有所贡献、有所创造。因为你只有有所成就、有所贡献、有所创造，你才能赢得别人和自己的尊重，你才能实现你的自尊心，才能实现你的自尊需要。所以，《列子》曰：“为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。”因此，自尊心必将导致使自己有作为、有价值的目的利己的行为：自尊者必自强自立也。所以，梁启超和罗尔斯都一再说，自尊心是人类前进的根本动力之一。这样一来，自尊心便高于求知欲。因为求生欲使人珍爱生命，活得长久；自尊心则会使人有所创造，有所成就：这种成就和创造显然比保命高级。
总之，一个人之所以会有利己目的，只是因为他有自爱心：一方面是因为自爱在自己生命方面的表现是求生欲，因而必导致维持自己生命的低级的目的利己行为；另一方面是因为自爱在自己人格方面的表现是自尊心，因而必导致使自己有所作为的高级的目的利己行为。而他之所以会有统摄求生欲与自尊心的自爱心，又只是因为他的快乐之因是他自己：他自己的生命是他最根本、最重要、最大的快乐；他自己的行为和人格是他一切快乐之终极原因。所以，求生欲、自尊心、自爱心所引发的行为，不但目的是为了利己，而且产生这种目的的根本的非目的原因，亦即行为的原动力，也是利己。
综观目的利人与目的害人以及目的利己与目的害己行为之原动力，可以得出结论说：
首先，一个人的行为目的之所以能够无私利他，只是因为他有爱人之心——同情心和报恩心——和完善自我品德之心：他之所以爱人而生同情心和报恩心，只是因为他人给了他利益和快乐；他之所以有完善自我品德之心，说到底，也是因为美德给了他莫大的利益和快乐。所以，无私利人的直接的原因、根据、原动力是爱人之心和完善自我品德之心；而终极原因、根据、原动力则是他人给了自己快乐和利益。其次，一个人所以会目的害人，只是因为他恨人而有嫉妒心和复仇心；他之所以心怀嫉妒和复仇而恨人，又只是因为他人给了他痛苦和损害：目的害人的直接的原因、根据、原动力是恨人之心，是嫉妒心和复仇心；而终极原因、根据、原动力则是他人给了自己痛苦和损害。再次，一个人所以会有利己目的，只是因为他爱自己，是因为他爱自己的生命而有求生欲和爱自己的人格而有自尊心；而他所以自爱而有求生欲和自尊心，只是因为他自己的生命和人格是他一切快乐之终极原因：利己目的的直接的原因、根据、原动力是自爱心、求生欲、自尊心；而终极的原因、根据、原动力则是自己给了自己快乐和利益。最后，一个人之所以会有害己目的，只是因为他的恨转向了自己而有内疚感、罪恶感和自卑感；而他所以会有内疚感、罪恶感和自卑感而恨自己，则是因为他的痛苦之因乃是他自己的缺德和无能：害己目的的直接的原因、根据、原动力是自恨心，是自卑感、内疚感、罪恶感；而终极的原因、根据、原动力则是自己给了自己痛苦和损害。
可见，每个人的行为目的，既可能是无私利他，又可能是自私利己，既可能是纯粹害人，也可能是纯粹害己。引发这些行为目的之直接非目的原因，亦即行为直接原动力，是各不相同的。但是，引发这些行为目的之最终非目的原因，亦即行为终极原动力，却完全相同：都是自己的苦乐利害，都是利己。人的一切伦理行为，如上所述，无非目的利己、目的害己、目的利他和目的害他四类。于是，总而言之，可以发现一切伦理行为所遵循的普遍规律：
每个人的行为目的都是自由的、可选择的、各不相同的：既可能是无私利他，又可能是自私利己，既可能是纯粹害人，也可能是纯粹害己；但是，产生这些行为目的的共同的非目的原因，亦即一切伦理行为原动力，却是必然的、不可选择的、人人完全一样的：只能是自己的苦乐利害，只能是利己。
这就是伦理行为原动力规律。显然，伦理行为原动力规律并非仅仅意味着：一切伦理行为的原动力都是利己的。这仅仅是该规律的内涵之一；它还具有另一内涵：确实存在着无私利他行为目的，正如存在着自爱利己行为目的一样。所以，伦理行为原动力规律具有双重内涵：一方面，每个人的行为目的既可能无私利他，又可能自私利己，既可能纯粹害人，也可能纯粹害己；另一方面，产生这些目的的共同的非目的因，亦即每个人一切伦理行为的原动力，只能是利己。
伦理行为原动力规律无疑是最深刻的人性定律。但是，这一定律，实为人性定质分析：它仅仅分析了人为什么能无私；却没有分析人能在多大程度上无私。更确切些说，它仅仅揭示了引发各种伦理行为目的的动因、原动力，说明了每个人为什么会有利己、利他、害己、害他四大目的，从而为这些目的——特别是两千年来一直争论不休的无私利他目的——的存在找到了根据。可是，人究竟能在多大程度上无私？一个人，果真如利他主义所说，能够恒久乃至完全无私吗？每个人的利己、利他、害己、害他四大目的多与少、久与暂的相对数量是否也有规律可循？有的，那就是顶顶有名的“爱有差等”定律：这是对人性的定量分析。
四、心理力学定律：李宗吾的伟大“发现”？