在婆罗洲的卡扬人中间，当争论涉及分割死者遗产时，有时必须向专职的男巫或女巫求助，他（她）就把死者的鬼魂招来，并询问他对安排自己的遗产有何意见。然而招鬼只能在当事人死后的第一次收割庄稼之后进行。等到合适的时候，要做一只房子的小模型作为鬼魂的临时居住之处，并把它放在公共居室的走廊里，在死者房间的门旁。而且，为了让鬼魂略事休息，要在小房子里放上食物、饮料、烟草。巫师就站在小房子旁边，高声念咒，召唤鬼魂进入这间小房子，并一一提起他家人的名字。他不时地朝小房子里瞧，最后宣布所有的食物和饮料都已吃完了。人们相信鬼魂现在已经进入了这间亡灵之屋。巫师声称去倾听小房子里鬼魂的沙沙细语，并不时惊跳和发出咯咯声。最后，他模仿死者说话腔调和其他特点，以第一人称说话，宣布鬼魂关于财产分配的旨意。于是这些指导意见获得了一致赞成，争吵就此平息。
苏门答腊中部的巴塔克人认为，死者的灵魂是无形的，只能通过一个活人与活着的人们交际。为了进行这样的交际，需要挑选一个合适的传话人，这个人的作用是充当鬼魂信息的传声筒。他非常逼真地模仿死者的嗓音、举止、步态，甚至穿着，以至于死者活着的亲属经常会因其酷肖而感动得潸然泪下。鬼魂通过传话人的口报出自己的名字，提到自己的亲属，描述自己生前所做之事。他泄露出生前守口如瓶的家庭秘密，而这种泄密使他的亲属更加相信这真的是他们去世同胞的鬼魂，它正在与他们对话。当家里有人得病了，人们就去求询鬼魂，问它病人凶吉如何。当流行病肆虐的时候，人们也招来亡灵并向它献上牺牲，这样它们就会保护人们免受疾病感染。当一个男人还没有子嗣时，他就通过传话人询问亡灵怎样能够获得后代。而假如有人丢失或被偷掉了东西，也会招来亡灵，问它遗失的财物能否失而复得。而如果有人在森林或别的地方迷了路，而且没有回到家里，焦急万分的朋友们还是要求巫师去向亡灵求助，打听到哪里才能找回未归的外出者。如果有人问起巫师亡灵怎样附体，他就说他看见亡灵趋向前来，而且感觉到自己的身体仿佛正在被拉过去，步履轻盈，左跳右跳，眼里看出去的人像微红色的小生物，而房子仿佛在打转。
但是灵魂附体并不持久。在痉挛发作期间，亡灵不时会离开巫师并在周围跳来跃去。当发作过去时，巫师往往会病倒，而且有时会死去。
北极圈冰雪地和热带森林丛林里的人也奉行交鬼术。我们了解到在拉布拉多的爱斯基摩人当中，每当活着的人想询问其去世亲人的安康时，或者想知道出发去航海的亲属在哪里时，萨满常常要为自己的朋友召唤死者的亡灵。他首先蒙住求询者的双眼，然后用一根棍子敲击地面三下。
当敲到第三下时，亡灵出现并回答萨满的问题。亡灵为需要回答的问题提供了信息，然后萨满再敲击三次地面，亡灵就会返回自己的住处。这种交鬼术称为“棍子召唤”。阿拉斯加的爱斯基摩人也采用类似的方法招鬼。他们相信，亡灵会从阴间升上来，并经过萨满的身体，萨满就和它们大声谈话，听到他想了解的全部内容，然后在地上一跺脚，让亡灵回到它们的地下住所。亡灵对他所提问题的回答在怀疑者看来是靠口技完成的。
在中国，鬼魂崇拜是民间宗教的一个重要组成部分，施行关亡术当然很普遍，如今演示人看来多为老年妇女。比如在广州和厦门这样的关亡师比比皆是。大助祭格雷在广州居住期间，曾多次目睹了关亡师所演示的技巧。
据说，把亡灵招来问讯在厦门相当普遍，那里的关亡师专门由女人担任。坦白地说，这些女人在男性居民当中的声誉似乎不那么高。因为照一般的看法，对一个男人说他在“唤魂”几乎就等于说他在说谎。因此这些关亡婆往往愿意把自己的仪式在女人当中演示，唯恐观看者泄露自己的机密法术，招来抱怀疑态度的男人们的耻笑。在这种情况下，活动是在女人的闺房里关起门来进行的；不然的话就在厅堂里，在家庭祭坛处进行，家里所有同住的人可以随意参加。实际上，许多家庭照例在每个亲人死后不久，至少让这样的女巫设法向他或她询问一次，以便弄清亡灵在阴间是否舒服，家里人出于对他们的爱是否可以做点什么来改善他们的处境。先要为举行仪式选一个黄道吉日，再把房间洒扫除净，因为亡灵讨厌污物和灰尘。为了吸引亡灵，家庭祭坛上摆放着食物、精美小吃和燃香，或者如果活动安排在一间僻静的房间里，那么东西就放在一张普通的桌子上。在后一种情况下，当关亡婆来到以后，必须有一个妇女走近祭坛，那里放着许多牌位，据认为已故的家庭成员的亡灵就住在牌位里。她点亮祭坛上的两支蜡烛和三支香，以招引亡灵从牌位上下来并跟随她。
然后，她把香拈在手指之间，慢慢倒退，进入房间，把香插在盛有生米的一只碗或杯子里。现在关亡婆开始操作，她一边念咒，一边拨动琴弦或敲响一面鼓。最后，她的动作越来越强烈，前后摇摆，汗流浃背。这些举动表明鬼魂已经来到。两个女人挽住关亡婆，并把她扶到一张椅子里坐下，她在那里陷入迷狂或睡眠状态，双手放在桌子上。然后把一具黑面纱兜在她头上，于是她现在以催眠状态可以回答问题了，她这样做的时候浑身哆嗦，在椅子里摇晃，用双手或木棍神经质地敲响桌子。亡灵通过她的嘴告诉亲戚自己在阴间的情况，还告诉他们可以做些什么来改善它的状况，或者甚至可以使它完全摆脱痛苦。它会说到献给它的供品完好无损地送达了目的地呢，还是在通过鬼魂驿站的传递过程中遗失和损坏了；它说出自己喜爱的东西，还一一列举它所需要的东西。它还在家庭事务方面给亲属出主意，以表亲热，虽然它的话语常常含义不明，它的谈论有时与向它提的问题几乎不相干。关亡婆不时发出含糊其辞的自言自语，或者不如说是在与鬼魂说话。最后她突然颤抖，苏醒过来，站起来宣称鬼魂已经走了。她把碗里的米和香放入一个袋子，收下主人付的费，然后就离开了。
“旁观者当然误以为关亡婆在整个活动期间的不同状态，表示她与阴间联系的几个不同阶段。可是我们仍然有权认为它们是心理失常和神经错乱的征候。关亡婆的颤抖和惊厥表示她被求助的鬼魂或者平常交往的神灵附体，她就是靠这种交往获得了能够看见鬼魂的超人视力。她的催眠性痉挛分明出现在她自己的灵魂为了拜访阴间去见亡灵并与它谈话而离开她之时。她嘴里的喃喃低语暗示她在与自己的神灵，或者与所求询的鬼魂交谈。也许有人会问，既然鬼魂居住在祭坛上自己的牌位里，为什么关亡婆的灵魂要远游到阴间去见它呢？我们没有得到回答。”
从这个故事中显示出中国民间的关亡婆有时并非直接召唤亡灵，而是通过她熟悉并服从她的神灵去召唤亡灵。大助祭格雷告诉我们说，“在中国，就像在其他地方一样，有些人——基本上是老妇——声称自己与一些神灵有交情，并自诩它们能召唤死者的亡灵前来与活人交谈。”中国的关亡婆在这方面很像古希伯来的女巫，她们看来也依靠自己熟悉的神灵的帮助去召唤亡灵；因为当扫罗希望隐多珥女巫去召唤撒母耳的亡灵时，他对女巫说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”所有这些事例都可以显示出交鬼习俗在人类各民族中流传得多么广泛。