佛陀，是革命的教主。佛教，是革命的宗教。
生命轮回，精神不灭。因此，生命是无法革除的，只能转化。佛教的革命，不革生命，乃革生命之邪思邪想。
2500年前，佛陀创教，掀起佛教第一场针对邪思邪想的思想大革命。顿时间，占主流地位的婆罗门教的四种姓思想理论与四种姓阶级制度被瓦解。从此，人有佛性、佛性平等、人性平等，直至人人平等的新思想，畅行于印度，信奉者上至国王，下至乞丐。从此，低种姓的人们，也有了教育权、宗教信仰权等民主权利了。
因此，也改变了印度大陆的政治、社会整个生态。风行草偃，影响到南亚以至更广阔的世界。
1300年前，慧能大师承续禅宗五祖弘忍大师的衣钵，成为六祖。他对印度禅学进行了划时代的革命，把讲究过程、强调渐悟的禅学，革命为讲究当下、强调顿悟的禅学，基本完成了印度禅学的中国化，使禅学真正成为禅宗。从此，一花开五叶，禅宗成为中国普通大众的宗教新宠，很快流传于大江南北。后人因其对佛教的革命性贡献，就把他的语录视同佛之语录，也称之为经，号“六祖坛经”，千年来，未见世人有异议。
思想革命必推动或诱发制度或律法的革命。
佛陀去世后，佛教思想因为不断发展，出现了部派。上座部维护传统，坚决捍卫佛陀创制的戒律条文及其必须严格遵守的不可变性。而大众部则认为，佛陀教示我们，世间无常，要随机教化，因此对戒律，要秉承其根本精神，守其要者，在特殊的时空，未必要死守其无关大局并且不合时空之宜的小条文。历史，给了大众部更多的空间与机会，该部派得到了更大的发展。
稍后于慧能大师，出了位百丈怀海律师。他细细审察佛陀创制的戒律条文，并结合到寺院僧团管理的修学中去，发现有些条文，在中国并不适应。而有些事情，需要条文约束却找不到条文。于是，就冒当时佛教界之不韪，秉承佛教戒律的根本精神创制了中国式的僧团戒律，作为佛教原始戒律之补充，即所谓的丛林清规，世称“百丈清规”。百丈清规深受欢迎，影响至深，流传千载，时至今日中国佛教还在用之呢。
近代，有位太虚大师，倡导教理、教产、教制的三大革命，倡导人生佛教。不过，没有革成。因为尚不彻底，尤其是他的教制革命，并没有触及戒律问题。虽然如此，但至少可认为是革新。从现代汉传佛教在华人地区的发展来看，他的革新是成功的，效果是显著的。
从佛陀到大众部的比丘们，从六祖慧能大师到百丈怀海律师，直至太虚大师，体察他们所处的时空，都相间隔数百至上千年，皆处于变革的时代。
今天，汉传佛教的世界，正处于变革的时代，难道我们要于太虚大师之后的数百年至上千年才再生来效仿佛陀、上座部比丘、慧能大师、怀海大师、太虚大师的作为吗？如果数百至上千年太长，那么我们只有只争朝夕。至少，可以先完成太虚大师尚未完成的历史使命。
佛陀，是开明的佛陀。佛教，不是教条的佛教。