所以，父母讲话不要伤害儿童，要顾及他们的尊严。虽然父母为了生活有种种辛苦，赚钱养家，不断努力，为前途奋斗，压力也很大，不过人生就是要能负责任，要有忍耐的力量，否则日子不好过。我们学佛，最主要的就是学习承担的力量、忍耐的力量。所以佛教有一个修行的法门，叫作“忍辱波罗蜜”，佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、无生法忍都具足，对世间有透彻的认识，自然对世间的人情冷暖、好好坏坏、是非荣辱，都能放下。当一个人有了忍耐的功力，就会产生很大的力量，遇到问题就会懂得用智慧去解决，而不是以自杀来逃避。
自杀是弱者的行为，是对生命意义无知的表现。每一个生命的陨落，都是社会的损失，因此希望家庭与社会都应该加强儿童与青少年的教育，不要给他们太大的压力，应予以更多的自由空间，了解他们的所思所行，帮助孩子走出困境，让他们认识，生命不是自己一个人的，每个生命都有与别人共同的关系存在。例如，每个生命都与父母有关系，与家人有关系，与学校的老师及成就他的善知识有关系，乃至与国家社会有关系，所以不能认为生命是我自己的，我想要怎么样就怎么样。每个人一定要顾念到父母、家人、朋友。一个人活在世界上，如果完全不顾念别人，这种人活着也没什么价值。
所以，今后我们的教育，希望父母、学校、社会，能多多地在这方面加强教育、倡导，让儿童、青少年养成一种乐观的态度，养成一种开朗的性格，养成一种积极奋斗的人生观。我想这样才能帮助青少年立身于这个社会。
刚才说到，一个人之所以会自杀，大多是因为心灵脆弱，缺乏抗压能力。请问大师，我们平时应该如何关照自己的“心”，如何才能增强自己心里的力量呢？
星云大师：佛教讲：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。”心是人的主宰，心想好事，自然就能行善；心想坏事，行为自然偏差。一个人的心如果自私自利，每天只想自己，必然会缩小生命的空间。
话说有一位年纪轻轻的小姐，神情沮丧地在河边徘徊，刹那间，鼓起勇气跳入河里，扑通一声，河中溅起了浪花。有个老和尚刚好经过，赶紧将她救起来。谁知小姐非但不感激，而且生气地说：“你为什么不让我死，我讨厌你。”
老和尚问：“你为什么要自杀呢？”她说：“我长得很丑陋，大家都耻笑我、批评我、不喜欢我，我觉得活着也没什么意思，不如死了算了。”
老和尚耐心地开导她：“人有两个生命，一个是自私的，只想到我自己，凡事为自己设想，但是那个自私的生命，刚才已经死了。另外，人还有第二个生命，是专为别人着想的，现在我已经把她救回来了。从现在起，你要改变你的思想、行为，随时随地地帮助人，为别人服务。”
丑女听了和尚的话，就开始行善，天天为别人服务，因此她的美名善行就传播乡里。由于大家都赞叹她，无形中她的心情愈来愈开朗，人也愈来愈清秀，最后也找到了如意郎君，结婚了。
丑女投河，由于老法师的一句话——“第一个自私为己的生命已死，第二个利人的生命可以再生”，因而开创自己的第二个生命。因此我们为人不能太自私，不能只想到自己，有时要多为别人想一想，多关怀别人一点。一个人只要能建立信心，发愿为人服务，当自己把生命的光热散发出来，在照亮别人的同时，必然也能点亮自己的心灯。
其实，每一个人从小到大，帮助自己成长的有两种力量。一种是正面的力量，像父母家人的关心、提供受教育的机会，以及社会大众的助缘，让你拥有一份很好的工作等。另外一种是负面的力量，比如有些人看你不顺眼，打压你、讨厌你、抵制你，这种力量往往也会让你奋发向上。就像皮球，压得轻，弹得低；压得重，弹得高。逆境、挫折反而让你发现自己原来可以更坚强。
不过，这种负面的力量很少人能懂。有句话说“少年得志”，其实未必见得是好，反而越早碰到困难，越容易坚强，越容易长大。但是，我们往往看不到这一面，就像台湾“9·21”大地震后，很多人一时没有办法接受这种负面的压力与困境，因此选择自杀。其实只要懂得转化，逆境可以帮助我们成长，可以磨炼我们的意志，让我们更坚强。就等于再好的种子，如果没有肥料，也不能成长。即使是一朵莲花，也要有污泥，才能茁壮成长。
所以，世间很多的不如意，很多的逆境，在一个有作为的人看来，并不是障碍，反而是一种助缘。等于暴风雨过后，经得起考验的树木就会更加青翠，乃至地震、泥石流等一些天灾以后，通过辛勤工作，加上国家帮助等，可以建设更美好的家园。
世间是无常的，地震、台风会摧毁房屋，破坏建设，但只要我们的信心没有被打倒，我心中有信仰，心中有力量，再大的灾难都会过去，明天就会变得更好。因此，每一个人都要成长自己的智慧，成长自己的力量。有了智慧，就能看清世间的真相；有了力量，就可以再奋斗、再出发。
你看，蜜蜂、蚂蚁，或是小鸟，它们筑的窝被风吹倒了、吹掉了，它会再来一次，甚至一次又一次重来。小小的动物都有那种奋斗的毅力，身为万物之灵的人类为什么反而不如它们呢？所以，只要我们有信心，信心里就有无限的宝藏。信心可以产生力量，而且这个力量还可以感染别人，让别人也有力量来成就一切事。所以，人要有克服困难的勇气，自然会有力量。
佛教是戒“杀生”的宗教，甚至连“杀心”都不能有。请问大师，“杀生”与“杀心”之间的关系，轻重、区分在哪里？
星云大师：我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，另外还有一种叫“无记性”，也就是行为的当下没有善恶的念头。
其实，善与恶有时很难断定判别，有些行为有时看起来是凶恶的，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，死刑的执行者快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？当刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀：“上天也有好生之德，今天我又杀了一个人。”同样的杀人，歹徒的杀人是怀着凶残、暴戾的嗔心而杀人，而死刑的执行者对于死刑犯，没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作。两者的动机不同，行为的结果自然也会大相径庭。
佛教非常重视心意犯罪的轻重，每一条戒相之中都有开、遮、持、犯的分别，犯同一条戒，因动机、方法、结果等的不同，导致犯罪的轻重与忏悔的方式也不同。如杀人时要具足“是人、人想、杀心、兴方便、前人断命”五个条件，才构成不可悔罪。这与刑法因重视犯意和犯罪事实而制定的犯罪构成要件、阻却违法要件的道理是相同的。但是佛教心意戒的积极意义，在于要求个人自发地观照身、口、意的起心动念，防范不法于念头起时，较世间法更为彻底。
过去有一个小沙弥，夜晚走路时不小心踩死了一只青蛙。师父知道以后责怪小沙弥说：“你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这样一来罪孽深重啊！你应该到后山跳悬崖，舍身谢罪。”
小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，才知道祸闯大了，只好含泪拜别师父，万分伤心地走到山后悬崖，往下一看，又深又暗，小沙弥心想：“跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？”小沙弥左思右想，真是进退为难，忍不住掩面痛哭起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁痛哭，觉得奇怪，上前追问。小沙弥一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分地说：“小师父呀！你只不过是无心踩死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉！小师父呀！你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！”
屠夫一念忏悔心生起，毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼看就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
这个“放下屠刀，立地成佛”的事情，正是显示修行忏悔的殊胜。一念的忏悔心有此功德，相对的，一念恶心想要置人于死，有时虽然没有行动，但这一念心就足以构成犯行。
所以，我们平时不要有杀心。例如摔碗筷、摔桌椅、用力关门、冲撞墙壁等毁灭性格，慢慢养成以后，不是杀人就是杀自己。不管自杀、杀他，或是见杀随喜，都会养成不好的习惯。
佛教的杀戒，又称断人命，不仅包括自己亲手杀人，即使唆使他人杀人或劝说别人自杀，也皆犯波罗夷罪。《梵网经》在止恶方面，尤其具体而又严格。以不杀为例，不仅禁止杀人，亦禁止自杀，认为自己结束自己的生命，亦算犯戒；若自己没杀人，亦未自杀，只是鼓励、指使别人去行杀业也不行；若自己没杀，也没指使，但赞扬别人行杀业，如此心有杀生之念，亦应禁止。也就是说，该戒杀不仅要求身业清净，也要求口业、意业清净，不然就是犯戒。
其实，宇宙万有都有生命，有的是肉体上的生命，有的是思想上的生命，有的是事业上的生命，有的是道德上的生命，有的是时间上的生命。其价值虽有不同，但都应该珍惜。例如，一件衣服，你能穿三年，总比穿三个月好；花能开放一个月，假如你把它摘下，一天就枯萎了，这也是伤害生命；桌椅、板凳、沙发，你保护他，能用个几十年，最后甚至还能送到博物馆、古董店里，它的生命就能连续不断。
所以，广义言之，杀生不仅止于用刀杖加害，在日常生活中，恶言厉色也能伤人于无形，也会招致重罪。反之，有时虽有杀生之行，但无杀心，罪业也会比较轻。例如有些地方的居民，因为生活环境使然，必须靠捕鱼为生。他们虽以捕鱼为业，但没有杀心，反能时时提起慈悲心，果报也会有所不同。
另外也有些农药行的商人说：“我们开药店，出售消除蚊蝇、蟑螂等害虫的药，有罪过吗？”农夫也问：“我们栽种水果，为了收成好，要喷洒农药，驱杀害虫，有罪过吗？”当然，我不能违背佛法，打妄语说这些行为没有罪过。但是根据佛法，驱除蚊虫等，并不是很严重的大问题。因为佛法所说的不杀生，主要是以“人”为对象，以杀人为严重。杀人，这是佛法所不许。但如果为了去除虫害，能够预防当然比杀害来得好。不过以人为本的佛法，为了人生存，虽用农药，并不是很大的罪恶。即使受过戒律的比丘，犯了此过，依佛法上来说，也不过犯了“恶作”而已。“恶作”的行为，是可以用忏悔的力量加以洗除的，并不如杀人那样不通忏悔。
事实上，我们平时在有意无意中杀害生灵的行为，纵使有罪，也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着嗔恨心而杀生，以嗔心而故意杀生，必然要堕地狱受苦。佛教之重视动机、存心，由此可见一斑。