【译文】
祭祀的次数不可过多，过多了就会使人产生厌烦，厌烦了就失去了敬意。祭祀的次数也不可太稀少，太稀少就会使人怠慢，怠慢了就会把祖先遗忘了。因此君子依照天道运行的规律，在春天就举行禘祭，在秋天就举行尝祭。秋天降下霜露，君子踏着霜露，心中必然产生凄怆的感情，这并非因为感到天气的寒冷，而是因为思念去世的亲人。春天雨露滋润大地，君子踏着雨露，内心一定会受到惊动，似乎即将见到已故去的亲人。人们用喜悦的心情迎接春天的到来，用哀伤的心情送别秋天的逝去，因此举行禘祭奏乐而举行尝祭不奏乐。
【原文】
致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位①；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
【注释】
①僾（ài）然：隐约可见的样子。
【译文】
祭祀前一定要斋戒。致斋戒的诚意在内心，表现斋戒的诚意在日常起居上。在斋戒的日子里，要时时思念死去的亲人生前的起居之处，思念他们的笑语，思念他们的意志，思念他们的欢乐，思念他们的爱好。斋戒三天后，眼前就好似见到了要祭祀的亲人。祭祀那天，进入庙室就隐约看见亲人在神位上；转身出门，心中一惊，仿佛真的听见了亲人的说话声；出门再仔细听，仿佛还真的听见亲人的喟然叹息声。
【原文】
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
【译文】
文王祭祀，侍奉死去的亲人好像亲人活着时一样，思念死去的亲人好像也要随同他们一起去。每到亲人的忌日，一定十分悲伤，提起父母的名讳，就如同见到了父母亲。文王祭祀时是多么的虔诚啊，奉献祭品时就好像见到父母亲生前所喜爱的东西一样，就好像见到父母亲要得到这些东西的神色，这些只有文王才能做到吧！《诗经·小雅·小宛》中说：“天明还未眠，思念父母亲。”这就是说的文王啊。文王在祭祀父母的第二天，通宵没有入睡。举行祭祀进献贡品迎父母亲来享用，又更加思念父母亲。祭祀的日子里，怀着又惊喜又哀伤的心情。迎接父母亲来享用时心中非常高兴，想到父母亲又要逝去心中非常悲伤。
【原文】
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫①，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”
【注释】
①悫（què）：诚实。
【译文】
孔子在秋天举行尝祭时，亲自捧着祭品献上，他亲自劳作显得那么诚实忠厚，他行走很快，步子急促。祭祀以后，子贡问道：“先生您说过祭祀时应该仪态从容、神情拘谨，而先生您今天祭祀并没有显出这个样子，这是为什么呢？”孔子说：“讲究仪态威仪表示了关系疏远。神情拘谨，表示了自我专注。疏远而又注重自我，还能和神明交接吗？在这时我怎能做出仪态威仪、神情拘谨的样子呢？说到天子、国君祭祀，我们是作为宾客参加的，反馈之礼完毕后，奏起了音乐，向神献上豆和俎。按照礼乐的规定次序，百官济济一堂，这时君子都显出讲究仪态威仪、神情拘谨的样子，哪里能与神明交往呢？我说的关于祭祀的话，怎么能一概而论呢？而应该根据不同的情况啊。”
【原文】
孝子之祭可知也：其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲。退而立如将受命，已撤而退敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不诎固也，进而不愉疏也，荐而不欲不爱也，退立而不如受命敖也，已撤而退无敬齐之色而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气，必有愉色；有愉色，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
【译文】
孝子祭祀时的表现就可以知道：他站立时，恭敬地曲着身；向前走时，恭敬地面露喜色；进献祭品时，恭敬而柔顺；退下来站立时，好像将要接受亲人的吩咐。直到祭祀完毕撤除祭品退下时，恭敬庄重的神色仍显露在脸上。相反，孝子在祭祀时，站着不弯腰，就显得鄙陋不知礼；上前时显出不愉快，就是与神明疏远了；进献祭品时，不希望鬼神来享用，就是对亲人不爱戴；后退站立时，没表现出好像还要听从吩咐的样子，就是傲慢不恭；撤除祭品退下时，消失了恭敬庄重的脸色，那就是忘了祖宗。像这样祭祀，那就失去了祭祀的意义。孝子对亲人有深深的爱，一定会露出和悦之色；有和悦之色，一定会表现出愉快的神色；有愉快的神色，一定会有温顺的容貌。孝子祭祀时手捧祭品好像捧着美玉，又好像捧着满杯的水酒，恭敬而虔诚，生怕力不从心，贵重的东西从手中失落。相反，那威严庄敬的样子，不是孝子侍奉亲人的态度，而是成人之间交往的态度。
【原文】
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬老，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬老，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
【译文】
先王有五条用来治理天下的原则：尊重有德的，尊重有地位的人，尊重年老的人，尊重长辈，爱护年幼的人。这五条是先王用来安定天下的。尊重有德的人，是为什么呢？因为他们接近于圣贤之道；尊重有地位的人，是因为他们近似于国君；尊重年老的人，是因为他们近似于自己的父母亲；尊重长辈，是因为他们近似于兄长；爱护年幼的人，是因为他们近似于自己的子女。因此达到孝的极点就接近于王道了，达到悌的极点，就接近于霸道了。因此，孝的极点，也就接近王道，是因为即使称霸的天子也一定对自己的父母尽孝；悌的极点接近霸道，是因为即使是称霸的诸侯也一定对其兄长尊重。先王的上述教导，沿袭它而不改变它，就可以领导天下国家。
【原文】
子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。教必慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下①，无所不行。”
【注释】
①：错通“措”，安放。
【译文】
孔子说：“树立仁爱之心要从敬爱自己的父母亲开始，用以教导百姓慈爱和睦；树立恭敬之心，要从尊敬顺从自己的兄长开始，用以教导百姓顺从。教导百姓慈爱和睦，百姓就会以侍奉父母亲为美德；教导百姓敬从兄长，百姓就会以服从命令为光荣。用孝心来侍奉父母亲，用顺从来接受命令，把这些推广到天下各地，就没有行不通的了。”
【原文】
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而治者，则微矣。
【译文】
天下的礼，使人追怀初始，使人报答鬼神，使人财用丰足，使人遵守道义，使人和睦谦让。追怀初始，不忘本，用以增厚人的根基；使人报答鬼神，用以让人们懂得尊重在上者；使人财用丰足，用以让人们遵守礼仪纲纪；使人遵守道义，用以让上下的人不背叛作乱；使人和睦谦让，用以消除人与人之间的纷争。结合这五个方面，就是用来治理天下的礼，那么即使还有奇异邪恶的现象，不听从治事的人，也一定只是极少数的了。
【原文】
君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈；礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
【译文】
君子说：“礼乐是人们不可片刻离身的。”学习研究乐用来提高内心修养，那么平和正直慈爱诚实的心情就会自然而然地产生了。这样的心情产生了就会使人愉快，愉快就能使人内心安定，内心安定就能长久地自我修养，长久地自我修养就能上通于天，上通于天就能与神明交会。天不必说话，就能使人相信；神不必发怒，就会使人敬畏。这就是学习研究乐用来提高内心修养的结果。运用礼来端正人的容貌仪表，就会使人庄重恭敬；庄重恭敬就会有威严。心里只要有片断的不平和不快乐，卑鄙奸诈的心思就会侵入。外貌只要有片刻的不庄重恭敬，轻率怠慢的想法就会产生。因此乐是影响人的内心的，礼是作用人的外表的。乐能使人内心平和，礼能使人的外表恭顺。内心平和，外表恭顺，那么人们看到他这样的脸色，就不会跟他相争了；看到他的容貌，人们也就不会产生轻率怠慢的念头了。所以道德润泽于内心，百姓就没有不听从他命令的；礼从外表上表现出来，百姓就没有不顺从他的。所以说研究礼乐的道理，把它推广到全天下，那么治理国家就不难了。乐，是影响人的内心的；礼，是作用于人的外表的。所以礼在于简单，乐应该丰富。礼简单了，百姓就会努力遵循，从而使自己更加美善；乐丰富了，百姓就会得到修养而返回本性，从而使自己更加美善。所以礼简单了而百姓不努力遵循就会渐渐消亡，乐丰富了百姓不能返回性就会走向放纵。所以礼应该有回报，乐要求返本。礼有了回报人就会感到愉快，乐使人返回本性就会使人安定。礼的回报，乐的返本，二者的道理是一致的。
【原文】
曾子曰①：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰②：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”
【注释】
①曾子：姓曾，名参，字子舆。孔子的弟子。②公明仪：曾子的学生。
【译文】
曾子说：“孝分为三等：上等大孝是尊敬父母，次等是不使父母受羞辱，下等是仅能赡养父母。”公明仪问曾子说：“先生可以算是孝吧？”曾子说：“哪里的话！哪里的话！君子称为孝的，应能在父母的意思没有表示之前就预先知道，并且能按父母的意思去做。同时又能使父母的意思合于正道。我只不过做到赡养父母亲罢了，哪里称得上孝呢？”
【原文】
曾子曰：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗①，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
【注释】
①膻芗（shānxiāng）：馨香。
【译文】
曾子说：“身体，是父母亲的遗体，用父母亲的遗体来行事，敢不慎重吗？日常起居不庄重，是不孝；侍奉国君不忠诚，是不孝；做官办事不认真慎重，是不孝；交往朋友不守信用，是不孝；作战不英勇，是不孝。这五个方面都没有做好，灾祸就会降及父母亲，能不谨慎吗？如果在祭祀时，把煮熟的馨香的牲肉和黍稷进献给父母享用，这还不算是孝，只能算是养。君子所称为孝子的，全国的百姓都称赞羡慕他，说：‘多幸运啊，有这样的儿子！’这才是孝啊。教化百姓的根本是孝，基本行为的孝是赡养。赡养是可能做到的，尊敬父母却是不容易做到的；尊敬父母可能做到，使父母安定快乐却不容易；使父母安定快乐可能做到，能终身孝敬就不容易。父母逝世以后，仍然非常谨慎自己的行为，不使父母蒙受恶名，这才是能终身孝敬了。仁，就是以孝为本；礼，就是实践孝；义，就是合乎孝；信，就是用行动来表现孝；强，就是致力做到孝。快乐是由于顺行孝道而产生，刑罚是由于违背孝道而引起。”
【原文】
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
【译文】
曾子说：“孝道，用它来充满天地，普及开来遍布于四海，传递到后代永远存在。推广到东海是效法的准则，推广到西海是效法的准则，扩广到南海是效法的准则，推广到北海是效法的准则。”《诗经·大雅·文王有声》中说：“从西到东，从南到北，没有不遵从的。”就是说的这个意思。