齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫①相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆②；尝朝南殿，见典御③进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨④。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴⑤也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【注释】
①东宫：古代太子居住的宫殿，代指太子。
②乘舆：古代皇帝乘坐的车子，代指皇帝。
③典御：北齐、隋代的官名，主管御膳，后文的钩盾主管皇家园林和果蔬栽种等事务。
④幽薨：诸侯死称为“薨”。这里指琅邪王被秘密处死。
⑤灵龟明鉴：龟甲可用于占卜，“鉴”指镜子，都比喻很有借鉴意义的事物。
【译文】
父子之间要严肃，不可过于亲昵；至亲之间要互爱，但不可不拘礼节。不拘礼节，就做不到慈爱孝敬；过于亲昵，就会滋生怠慢之心。从有功名的读书人开始，父子都分室居住，这是防止过分亲昵的办法；长辈身体不适时，晚辈要照顾他们，伺候他们安歇，这是重视礼节的道理。有人问：“陈亢很高兴听到君子与自己的孩子保持距离，这如何解释？”我的回答是：“是这样的，君子不应亲自教授自己的孩子。因为《诗》里有讽刺的诗句，《礼》里有无法言传的告诫，《书》里有犯上作乱的记载，《春秋》里有对旁门左道的指责，《易》里有预测事实的卦象：这些都不便由父亲直接向孩子讲述，因此君子都不亲自教授自己的孩子。”
齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的亲弟弟，天生聪慧，武成帝和皇后都很宠爱他，衣服饮食，都跟太子差不多。武成帝经常当面夸奖他说：“这是个聪明的孩子，应该会成大器。”等到太子登上皇位，琅邪王住在别的宫殿，待遇很优厚，超过其他皇子。太后还是觉得不够，经常替他说话。琅邪王十多岁的时候，骄傲放肆，毫无节制，穿的、用的、玩的都要跟皇帝相比。有一次，他到南殿朝拜，正碰上典御官向皇上进献新取出的冰块，钩盾进献早熟的李子，回来后就派人去索要，没有得到，因而大怒，骂道：“皇上有的东西，我为啥不能有？”他总是这样不守臣子的本分。了解他的人都讽刺他为叔段、州吁一类的人。后来他与宰相和士开不和，就假传圣旨把他杀了，行刑时他担心有人来救，竟命令手下军士把守殿门。他其实并不想造反，受安抚后就撤兵了，但最后还是为此事被秘密处决了。
人们爱自己的孩子，却很少能做到平等对待。从古到今，这种弊端一直很多。聪明漂亮的孩子固然引人喜爱，而顽皮愚笨的孩子也应加以怜悯。对孩子有偏爱的父母，虽然是想对孩子好，结果却反而害了他。共叔段的死，其实是他母亲造成的。赵王如意的被杀，其实与他的父亲大有关系。刘表遭受灭族之祸，袁绍兵败失地，都可以作为很好的借鉴。
齐朝有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已经十七岁了，很会读书、做笔记，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，也差不多都学会了，凭这些来服侍那些达官贵人，没有不宠爱他的，这也是要紧的事情。”我当时低头不答。这个人的教育方式真是莫名其妙！如果采取这种方式，可以当上大官，我也不愿让你们去干。
【点评】
爱自己的孩子，就要给他（她）良好的教育。教育陪伴着孩子走上幸福的旅程，而教育家的良言，就是一路上那温煦的阳光。作为父母，应该牵着孩子的手，把他（她）带到阳光下。
在《教子篇》中，作者集中阐述了一些重要的教育原则。他认为教育是人生的头等大事，父母对孩子的教育要趁早开始，一方面要有慈爱之心，另一方面又要树立威信。孩子有了错误应及时纠正，不要心软，就像孩子生病时及时给他医治一样，这对孩子的一生都是有益的。相反，父母的放任自流只会给孩子的将来带来不幸。
如今，我们的生活环境与古人相比，已发生了巨大变化。步履匆匆的年轻父母们，在孩子的启蒙教育上可能无法像古人那样面面俱到。但是，教育的主要原则却是亘古不变的，抓住了这些主要原则，在孩子的教育问题上，应该就不会产生太大偏差。
涉务篇
【原文】
士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功①节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务也，晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆己下尚书郎中书舍人己上，典掌机要，其余文义之士。多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也，至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带②，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马③，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，④之，刈获⑤之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了营家刚不办，皆优闲不过也。
【注释】
①程功：控制工程进度。
②褒衣博带：宽大的袍子，修长的衣带。
③果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在果树下行走，故名。
④：同“薅”，用手拔草。钮：同“锄”。
⑤刈获：收割庄稼。