“九三”是阳爻，象征着向前急进，就像“九三”骑着良马，在追逐“上九”。可是，“九三”过于刚健，过分冒进，就有陷入危险的可能，所以，必须自己能够警觉艰险，坚守正道，才会有利。就像在追逐敌人之前，要先训练驾车的车夫，护卫的战士，并且使自己的车确实坚固耐用，再往前追逐，才会有利。《象传》说：“九三”与“上九”都阳刚积极，不停地前进，意志相同，所以，“上九”没有全力阻止“九三”。这一爻，说明大有蓄积，再前进必须谨慎，应有及时可以停止的万全准备。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
“六四”与“初九”相对应，但“初九”在最下位，力量弱，就像没有角的小牛，又装有防止触人的横木；所以“六四”毫不费力，就将“初九”阻止，亦即当恶行还没有形成气势之前，就能很容易地将其阻止，所以大吉。这一爻，说明最有效的阻止，是止于未然。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
用桩系着腾跃的猪，吉祥。《象传》说：六五之所以会得吉祥，是因为阉割公猪的做法是从根本上解决了问题，所以是值得庆贺的事。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
上九阳爻居于阴爻之上，所以具有刚柔相济之德，他与“六五”一起推行天道治理国家，所以能够亨通。就像四通八达的天街大路。《象传》说：“通畅的天上大路”，说明蓄道大为通行。
【总结】
大畜卦，阐述的是不断积累的过程。就像点滴之水，汇聚成海。知识和财富也是如此，然而，真正的大畜，却并非仅为一己之私，而是为了整个民族和国家的兴盛贡献力量。因为，只有国家强大了，富裕了，那么每个人才能真正过上幸福的美好生活，也就是实现了所谓的大畜。
为国为民，谓之大畜
张謇字季直，号啬庵，中国近代著名的实业家，为中国民族纺织工业的发展壮大作出了重要贡献。
1894年，张謇奉父命进京参加礼部恩科会试，喜获状元，被授予授六品翰林院修撰。但是，随之而来的战争打破了他的仕途之路。1895年，中日甲午海战爆发，由于清政府在中日战争中落败，于是签订了丧权辱国的《马关条约》，从而进一步激化了民族矛盾。这时张謇敏锐的发现，要想改变中国落后挨打的局面，就只有靠发展实业，也就是所谓的“实业救国”。
1896年初，张謇在南通创办了大生纱厂。为了解决资金问题，张謇试图通过官招商办、官商合办来集股筹款，但收效甚微，筹集资金十分有限。张謇无可奈何，只得向官府寻求援助，于是，他找到了曾任两江总督兼南洋商务大臣的刘坤一，将张之洞搞“洋务”运动时用官款从美国买来办湖北织造局搁置在上海的一批已经锈蚀的官机40800锭，作价50万两入股，作为官股，恰在此时，以官督商办及官商合办形式垄断洋务企业的盛宣怀也正要买机器，便把这批机器与张謇对分，各得20400锭，作价25万两官股，另集25万两商股。解决了资金问题，下一步就是选址办厂。最终，张謇把厂址定在了通州城西的唐家闸陶朱坝。
1894年，大生纱厂正式开业生产。投产后的第二年，大生纱厂得纯利5万两；第三年得纯利10万两。随着大生纱厂逐渐壮大，到1904年，该厂增加资本63万两，纱锭2万余枚。
1901年张謇等人决定再招20万两新股，一年之内就成功集到20.75万两。
1904年，张謇决定扩张，筹建大生分厂。原来闪躲不肯出资的桂嵩庆此时也“自愿入股二万”。就连当初写信指控张謇的浙江候补道朱幼鸿，此时亦入股1万两。和大生一厂筹备时的艰难相比，大生二厂从筹备到开工仅29个月，很轻松地就收足了80万两股本。“大生纺织股份有限公司”在商部正式注册，并且取得了“百里之内二十年不准别家设立纺厂”的专利权，张謇的社会威望也与日俱增，成为各派争相延揽的人物。
后来，张謇又在两江总督刘坤一的支持下，在吕泗、海门交界处围垦沿海荒滩，建成了纱厂的原棉基地——拥有10多万亩耕地的通海垦牧公司。此外，为了解决原料供应问题，废灶兴垦，发展棉植业，从而带动了家乡的经济发展。
1914年，第一次世界大战爆发，欧洲各国都在忙于战争，无暇东顾，这就在客观上环境上给中国纺织市场留出了一个巨大空间。张謇把握了这个天赐良机，除了大力发展纺织业，还创办了其他实业。如：广生油厂，复新面粉厂，资生冶厂等。在众多实业中，张謇仅纺织业一项就曾年盈利380多万两，创下当时的最高纪录。
张謇常说的一句话是：“一个人办一县事，要有一省的眼光；办一省事，要有一国之眼光；办一国事，要有世界的眼光。”正是基于这种大视野，大胸怀的实业理念，他在自我发展的同时，还带动了地方实业的迅猛发展。据《南通县图志》记载，1920年，通扬运河沿岸工厂林立，商业繁荣，以至于为了便于器材、机器和货物的运输，在唐闸西面沿江兴建了港口——天生港，以后，天生港又兴建了发电厂，在城镇之间，镇镇之间开通了公路，使天生港逐步成为当时南通的主要长江港口。
张謇是晚清的状元，他学识渊博，深谙成败之道，所以，他经常以“营业之道，先求稳固，能稳固，即不致失败，即失败亦有边际，企业者不可不知也。大凡失败必在轰轰烈烈之时；今吾通实业正在此时机。唯望吾实业诸君居安思危，持盈保泰；更须坚定守分，此鄙人所希望于诸君者，在长久之道也”自勉。
张謇不仅是晚清杰出的实业家，同时，还是著名的教育家。他认为国之兴盛在于教育。因此，他再一边发展实业的同时，一边就在紧锣密鼓的为发展民族教育而奔波。1905年，张謇与马相伯在吴淞创办了复旦公学，也就是复旦大学的前身。1907年创办了农业学校和女子师范学校，1909年倡建通海五属公立中学。1912年创办了医学专门学校和纺织专门学校、河海工程专门学校，并陆续兴办一批小学和中学。1909年，张謇创办邮传部上海高等实业学堂船政科，等等。
张謇是我国近代不可多得的实业家和教育家，他为为我国近代民族工业的兴起，为教育事业的发展作出了宝贵贡献，被称为“状元实业家”。就连新中国的领袖毛泽东在谈到中国民族工业时，也说：“……（中国）最早有民族轻工业，不要忘记南通的张謇。”
5.睽①卦
——求同多助，求异寡助
【原文】
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟②咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天③且劓④，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫⑤，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥⑥宗噬肤⑦，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂⑧，载鬼一车，先张之弧⑨，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
【字词意】
①睽：是目不相视，违背、乖异背离的意思。
②辟：同“避”是躲避的意思。
③天：本来指头顶，亦即巅的意思，在此处是指在额上刺字的刑罚。
④劓：是削去鼻子的刑罚。
⑤元：是大；元夫：即是大丈夫的意思。
⑥厥：是其的意思。
⑦肤：是柔软容易咬食的肉。
⑧涂：是泥的意思。
⑨弧：指的是弓。
【释义】
睽：小事吉。
从卦形上来看，这一卦的上卦是离，为火，火苗向上；下卦是兑，为泽，水往下浸，两性向背，所以称之为“睽”。以事理来说，形态虽然相悖，但却有看不到的同一性存在，所以经文说，睽卦，对小事吉祥。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
睽卦，以象征为说，上卦是中女，下卦是少女，是二女同住在一起，行动意志不能协调的含义，都有违背的倾向。但以卦的性格说，下卦“兑”是悦，上卦“离”是附明，是属于愉快的依附明智的性质。再以卦变来说，离卦的“二”与“三”爻交换，中孚卦的“四”与“五”爻交换，或家卦的“二”与“三”及“四”与“五”爻交换，都是柔爻前进上升，成为睽卦，使“六五”在中位，与“九二”的刚爻相应，得以称为补救，因而大事不可，小事吉祥。
总之，万物的形态，各不相同，但成长的过程，都相互类似。所以，背离是在异中有同，因时间演变而背离，背离的时间功效，可就太大了！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
睽卦的上卦“离”是火，下卦“兑”是泽，火向上烧，水往下流，性质背离。君子应当效法这一精神，合而不同，亦即顺应大势所趋，但坚持自己的原则与独立人格。《彖传》中指出，应于异中求同，在此则作相反的说明，应于同中求异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
“初九”与“九四”应当相应，但两者都是阳爻，却不能相互应援，应当会发生后悔的结果。不过，在背离的情况下，应当相合的却背离，应当背离的反而相合。所以，应当相互排斥的“初九”与“九四”，反而相互应援，使想象中的后悔，消除于无形；就像丧失的马，不必去追逐，自己就会回来。“初九”认为没有应援，不可能上升，但意外的得到“九四”的应援，不必焦虑，有了上升的机会。所以，人情反复无常，为了避免灾祸，有时不悄理会的恶人，也不得不交往。这一爻，说明异中有同，就是正邪之间，也不例外。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
“九二”与“六五”阴阳相应，本来应当会合，但在背离的状况下，却不能见到，于是到处寻求，不是在大道，终于在小巷中遇到；这样做，不会有灾祸。《象传》说：这样追求，好像卑鄙；但“九二”与“六五”本来应当相应，刻意去雪求能够应援的人，是一时权变，并不违背原则。这一爻，说明应为权变主动积极去异中求同。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
“六三”与“上九”相应，应当前往到“上九”处，但本身阴柔，前后受到刚爻的牵制，就像自己的车被拖住，车前拉车的牛，又被“九四”阻止，因而使“六三”与“上九”
背离。于是“六三”本人就像遭受刺额、削鼻的刑罚般愤怒。不过，艰难终于会消除，开始虽然不利，最后仍然有结果，终于见到了“上九”。《象传》说：车被牵制，是因为“六三”阴爻阳位，位置不当。开始不利，最后有结果，是说终于遇见“上九”的刚爻。这一爻说明，当背离的时刻，不可懊恼，应当于异中求同，必然合同。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
从卦形上看，“九四”前后被阴爻包围，以致孤立。但是，“九四”与“初九”虽然同是刚爻，就能够彼此帮助，即或有危险，最后仍然平安，不会有灾祸。《象传》说：相互信任，不会有灾难；是说自己原有的意志，能够实现。这一爻，说明互信是异中求同的根本。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
“六五”柔弱，却身在尊贵的君位，当然会后悔。不过，“六五”在上卦的中位，与下卦的“九二”阴阳相应，可以得到应援，使后悔消除。其宗族，指应援的“九二”。在“九二”前面形成阻碍的“六三”，阴柔不正；因而“九二”就像咬柔软的肉一般，很容易地就将其排除，与“六五”会合，有了强力的支援，当然前进就不会有灾难。所以《象传》说，前往会有吉庆。这一爻，说明合同就能产生力量。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
“上九”与下卦的“六三”相应，但“六三”前后都有刚爻牵制，不能前往，与“上九”会合；而“上九”又到达睽卦的极点，也是上卦明的极点，因而，刚腹不明，满腹猜疑，就像看到一车可怕的鬼。起先张弓要射，后来又迟疑，将弓弦放松。但是，“六三”本来与“上九”相应，不是仇敌，是相互应援的朋友，猜疑在最后澄清，终于结合，就像遇到雨，洗去了泥污，才看清真象，变为吉祥。所以《象传》说：这是消除了许多猜疑。这一爻，说明猜疑的可怕。
【总结】
睽卦，通过火向上烧，水向下流；两女同居，志行不一的背了现象。阐述了世上万事万物的矛盾性。喻示人们面对人心各异、矛盾复杂的社会现实时，应遵从：“求大同存小异，同中见异，异中见同”的处事原则。
求同多助，求异寡助
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”同样的道理，我们也可以说：求同者多助，求异者亦寡助。因为，在这大千世界上，我们每个人的选择都是不一样的。也正是因为，每个人的选择和追求的理想有差别，所以才造就了这个世界，如同百花齐放，彰显着绚烂多姿。
其实，无论每个人存在有多么大的差异，他们向往成功的目标却是一样的。从战国时期的合纵，到三国时期的鼎足而立，或者是抗战时期的国共合作，无一例外的都说明了，当我们需要为了一个共同的目标而奋勇前进的时候，那么，就当撇开所有成见，携手共进，也就是所谓的“求同存异”。
第二次世界大战结束后，世界面貌发生了巨大变化，亚洲民族独立运动勃兴，特别是中华人民共和国的诞生，推动了非洲、拉丁美洲人民的解放运动的发展。
新兴的国家，饱尝了战争的苦难，所以，他们向往和平，于是保障民族独立、反对侵略战争、维护世界和平、促进亚非国家团结合作，就成了亚非国家的共同愿望。
然而，当时的世界局势并不乐观。美苏之间日益加剧的冷战对峙局势，严重威胁着亚非国家的独立与安全，而且，区域性的战争仍在继续。所以，在这种情况下，迅速召开坚持执行和平、中立和不结盟政策，拒绝参加侵略性军事集团，反对在自己国家领土上建立外国军事基地的合作会议便越来越重要，越来越紧迫了。
1954年，印度尼西亚政府在南亚东南亚等国的大力支持，决定在印尼召开一次亚非国家的国际会议来讨论世界局势，并就大家共同关心的问题交换意见，协调立场，以制订一个团结反帝反殖的共同纲领。这一倡议受到亚非各国的热烈欢迎。
1955年，以周恩来为团长的中国代表团，克服重重阻碍，终于如期到达了会议现场。会议上，多方国家就维护世界和平，反对侵略战争等国际问题达成了一致协议。但是，由于与会国家在社会制度和意识形态方面存在着差异，加上历史遗留问题造成的某些国家之间的隔阂，彼此间难免会存在分歧。
于是，一些敌对分子就利用这些分歧，干扰会议的正常进行。更有甚者，一些少数代表的发言就把矛头直接指向了中国。他们诬蔑共产主义是一种“新形式的殖民主义”；有的提出“亚非国家当前面临的问题不是反对殖民主义，而是反对共产主义”，并要与美国联合反对共产主义；有的指责中国进行“颠覆活动”要中国代表团表明“对和平共处的诚意”。这些发言一度把会议气氛搞得相当紧张，引起普遍忧虑和不安。