汉文帝一生节俭，他在修葺皇陵时，用的统统都是瓦器，禁止用金、银、铜、锡等贵重金属作为装饰，而且不修高大的坟墓，为的是节约费用，不烦扰民众。但是，他还是担心自己死后会被厚葬，从而劳民伤财，因此便立下遗诏，曰：“我听说天下万物诞生后，没有一个不死的。死是天地间的常理，生命的自然结局，怎么可以过分哀痛呢？当今之时，人们都喜欢活着，厌恶死去，人一死就要厚葬，弄得损财破产，长时间服孝，以致伤身害体，对这种作法我很不赞成。况且我又无德，对百姓没有什么贡献。现在谢世，却使百姓长期服丧痛哭，寒来暑往，旷日持久，让别人家的父子为我哀痛，老少为我伤心，不能正常饮食，停止祭祀鬼神，这等于加重了我的罪孽，如何对得起天下！我有幸得以守护宗庙，微末之身列于天下君王之上，已有二十余年。仰赖天地神灵的福佑，国内安宁，没有战争。我虽不敏，却常恐行为有失，辱没了先帝的遗德。想到岁月悠长，唯恐难以善终。而今有幸得尽天年，能侍奉于高庙之中，以我之不明，有这样的结局，还有什么可悲哀的呢！你们要命令天下臣民，自出丧之日起，服孝三天即皆可除孝服。不要禁止人家娶妇嫁女、祭礼、饮酒、食肉等；参加丧礼的也不要光着脚；孝服的带子不要超过三寸，不要在车驾、兵器上缠孝布；不要命令男女民众来宫中啼哭。应来宫中举哀的，早晚各举十五声，礼毕即可。非早晚举哀之时，不得擅自哭泣。要布告天下，使臣民明白我的心意。我下葬的霸陵，山川要一仍其旧，不要妄加改变。我死后，把宫中夫人以下的宫女全都放归其家。”
在汉文帝所倡导的节俭号召下，全国掀起了一股热爱节俭的狂潮。然而，正是由于这种节俭，才为汉朝以后的兴盛，铺平了道路。
节卦在阐述节制，节俭的同时，还提出了一个重要的标准，那就是不要过度，即苦节。同样是发生在汉朝的故事。
公孙弘是汉武帝时期的重臣，他虽然位列三公，但生活却非常节俭。他认为“人主病不能广大，人臣病不节俭”。因此，他常盖布被，吃饭时不吃两种以上的肉菜。
汲黯曾对武帝说：“公孙大人，位列三公，每月有很高的俸禄享用，但是，他却如此苛刻自己，难道这其中没有什么见不得人的内情吗？”
汉武听听罢，略有所思，似乎汲黯说的很有道理。于是，武帝就质问公孙弘，说道：“听说你日常生活很艰苦，难道是朝廷给你的俸禄，不足以度日吗？”
公孙弘回答说：“并非如此。”
汉武帝不解地问道：“既然并非拮据，为何只盖布被呢？”
公孙弘回答说：“目前朝廷正是用钱之际，然而，臣知道朝廷府库并不充盈。而臣子者当为皇上分解忧愁，可是，如今府库告竭，这难道不是我们做臣子最心痛的事情吗？在满朝文武之中，臣与黯言大人关系最好。没想到，他会说我盖布被，只是沽名钓誉，哎，实在是痛心啊。也许，我没有汲黯这般的忠诚，但是，臣所说的句句属实，望陛下明察。”
汉武帝听罢，大为感动，从此更加信任他了，后来，薛泽罢相后，武帝就任公孙弘为丞相，封平津侯。
虽然公孙弘一番富丽堂皇的解释，赢得了汉武帝的信任。但是，他过于节俭的事情，还是遭到了后人的诟病，正如司马光在文章中写道：“公今受俸不少，而自俸若此，公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。”由此可见，节制虽然是好事，但是，也不能过度，否则就会像公孙弘盖被一样，沦为笑柄了。
8.既济①卦
——既济而寂，非君子为
【原文】
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其髴②，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼③方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
六四：繻④有衣袽⑤，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭⑥，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
【字词意】
①既济：即既成，已经成功的意思。
②髴（fú）：是妇女的首饰。
③高宗：是殷代中兴的英明帝王，名武丁；鬼方：是殷代边疆的异民族。根据在河南殷都废墟出土的卜辞，高宗时代，曾经与苦方、土方等国发生战争。也说鬼方就是苦方。
④繻（rú）：是棉衣。在此处与“濡”同。
⑤枷：是破烂的衣裳。
⑥禴祭：是夏祭的意思。
【释义】
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
这一卦，阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，形象最完整，象征成功，因此称之为“既济”。然而过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为，只有小事，勉强还能亨通。凡事在成功之后，跟着来的，必然是颓废松懈，趋向没落，因而，必须坚守正道，继续奋发努力，才能有利。当成功来临，在极端兴奋中一切显得吉祥；然而，物极必反，终究又将陷入混乱，以告诫守成的艰难。
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
既经成功，亨通；是说小事可以亨通，不可能再有大的作为。坚守正道有利，因为这一卦的刚柔各爻，都得正，但位置正当，反而僵化，缺乏变通，必须一本初衷，坚守正道，继续奋发努力，才会有利，开始吉祥。由于“六二”柔爻，在下卦得中，能够安分，成功而不自满的缘故；终止又会陷入混乱，是说刚爻柔爻始终停止在正位，使变化法则失去弹性，达到极限，由于保守趋向衰败。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
这一卦，下卦“离”是火，上卦，“坎”是水，有火有水，象征烹任已经完成。然而，水在火的上方，也有使火熄灭的弊害。君子应当效法这一精神，凡事在完成当初，就应当考虑到接踵而来的弊端，事前加以预防。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
在后面拖住车轮，车就不能任意前进，可以控制；狐狸渡河，翘起尾巴，也会打湿，必须当心。因而，在渡河之时，就应当慎重思考，适当的节制，才能无咎。“初九”在这一卦的最下方；所以，相当于车轮、狐尾。这一爻，说明当成功之后，更应当慎重，想到一切可能的后果，预先适当地防止。
六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
“六二”中正，是下卦“离”光明的主爻，又与上卦“九五”阳刚中正的君位相应；应当有出人头地的机会。然而，“九五”的君王，正当功成名就、踌躇满志的时刻，并不急欲寻求在野的遗贤，以致“六二”怀才不遇，就像妇女遗失了首饰，不能打扮，显露才华。不过，也不必积极去寻找，过了七日，遗失的首饰就会出现，时机就会到来。《象传》说：“六二”在下卦中位，能够实践中庸之道，虽然失去重要的机会，仍然可以得到。这一爻，说明成功之后，适当节制，也许会有一时的损失，但结果将更圆满。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
从前殷高宗讨伐鬼方，经过三年的苦战，才得以战胜，但对有战功的小人，只给以重赏，不予重用。“九三”刚爻刚位，非常刚强，所以用高宗比喻。《象传》说：三年才战胜，当然疲惫不堪，以警惕不可轻率用兵。这一爻，再强调有功的小人绝对不可以使其在政治上形成势力。
六四：繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
“六四”正在渡河，为防止漏水，事先准备破布，并且整天严密戒备。正如《大象》说的，思患能够预防。这样虽然不一定吉祥，但事先预防，可使灾祸发生的可能性减低。在这一卦中，酝酿着危机，能够做到这一地步，已经不容易。《象传》说：在既济的时刻，应当经常疑惧灾祸的来临，必须终日戒备，以策安全。这一爻，告诫成功不可自满，更应当戒慎恐惧，时刻戒备。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
东是阳的方位，“九五”在东方；西是阴的方位，“六二”在西方。“九五”在这一卦的君位，事业既成，天下太平，已经看不出进步，甚至越过巅峰状态，正趋向没落，当然不如刚出头的“六二”，奋发有为。所以，用东邻杀牛，举行盛大的祭祀，反而不如西邻虔诚的简单祭祀，得到神的降福。《象传》说：当功成名就的时刻，仍应一本创业时的初衷，继续奋发努力，吉祥才能大来，否则就要没落了。这一爻，说明成功不可自满，应当一本初衷，继续奋发努力，才能保全既有的成就。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
“上六”在最上位，相当狐狸的头。冒险渡河，就像狐狸渡河，头浸到水，当然凶多吉少。所以《象传》说，这样怎么能长久呢？这一爻，说明不可被成功冲昏了头，盲目冲进，招致危险。
【总结】
既济，象征着成功。成功是很多人梦寐以求的目标追求，成功时的那份喜悦也是无可比拟的。但是，正所谓，日月轮回，成功之后我们又该何去何从呢？是满足于现状，而是鼓起勇气，攀越更高峰？古人云，学习入逆水行舟，不进则退。其实，成功和失败的关系亦是如此。当我们一直停留在既得的成功时，殊不知，失败的阴影已经在慢慢把我们吞噬了。因此，现实生活中的竞争法则告诫我们说，人不要轻易地满足，而是以更大的雄心，去创造更辉煌的胜利。
既济而寂，非君子为
法国一位著名的传媒大亨说过：“没有野心只能一辈子当穷人。”这句话看起来，似乎有些不合规矩，但是却很现实。美国好莱坞的一些知名演员和青年才俊，在回答这个问题是，也都不约而同的说道：穷人最缺少的是野心，那成为富人的人最大的资本就是野心。同样的道理，没有野心的人，就注定了一生不会有大作为，因为，没野心的人，很容易满足既得的愿望，他们喜欢在富足的生活中，裹足不前。当他们能够确保每天有一杯牛奶，一片面包的时候，就绝不会奢望有一桶牛奶，一盒面包的。试想，像这样的轻而易举就得到满足的人，又怎么创造出骄人的成绩呢？让我们闭上眼睛，默默地回想着那些曾经叱咤风云的英雄人物，无论他们是政坛领袖，沙场宿将，还是商贾精英，风流名士，几乎都有一个共同的特点，那就是野心。
野心如同一副催化剂，鞭策着人们向更高峰迈进。有的人，爬到山脚下，就不愿意再往上攀爬，还有的人爬到半山腰，就心满意足地止住了脚步，而唯有极少数的人，能够爬到山之巅峰。毛主席有诗云：“无限风光在险峰”，所以要想领略无限风光的魅力，就必须要具有攀越顶峰的野心。
亚历山大曾说过：“我要让全世界成为我的故乡。”看吧，这是多么富有魄力和野心的愿望。
公元前336年，年仅20岁的亚历山大继承了王位。当时，被腓力二世所征服的希腊各城邦国和色雷斯、伊利里亚等地的一些部落纷纷乘机叛乱或宣布独立。亚历山大清醒地认识到，要想使政权得以巩固，就必须用武力把他们征服。于是，亚历山大亲自率军进至巴尔干半岛北部，征服了背叛自己的伊利里亚诸部落，把色雷斯人击退至多瑙河滨。
此时，过去曾与马其顿作对的底比斯人谣传亚历山大阵亡，乘机掀起了反马其顿的轩然大波。亚历山大知道，底比斯是希腊诸城邦中有名的大城邦，如不把这次暴乱平息下去，其后果将不堪设想。于是他决定杀一儆百，当机立断，火速挥师南下，以闪电般的速度出敌意外地出现在底比斯城下，打得敌人措手不及。底比斯城战败的消息，如同一枚重磅炸弹，在希腊诸城邦中起到了很好的震慑作用，于是，他们纷纷表示臣服。随后，雅典也表示臣服，并恳求宽恕。不到二年的时间，亚历山大就建立了自己的绝对领导地位，并被推举为最高统帅。
亚历山大是个极具野心的人，他的欲望就像一条难以填满的沟壑。他绝不会轻易满足现在既得的权势，他的目标是把全世界变成自己的故乡。于是，他又借口波斯人曾蹂躏过希腊圣地，并参与过对腓力二世的谋杀，而悍然发动了对波斯的战争。
出兵波斯前，亚历山大把自己所有的一切全部分赠他人。当时有位将领迷惑不解地问道：“陛下为何要这样做？”亚历山大干脆利落地答道：“希望，我把希望留给自己！它将给我带来无穷的财富！”随后于公元前334年，亚历山大怀着征服世界的渴望，离开故土，开始了长达10年的东征之战。
当时，波斯帝国无论是在国土面积，还是军事力量都远远胜过亚历山大率领的远征军。但是，亚历山大并没有被这巨大的悬殊所吓倒，因为他的心中装满了整个世界。所以，他仔细研究波斯帝国之后发现，波斯帝国虽然地大物博，军事强盛，但其内部早已四分五裂，而且皇帝大流士三世是个意志薄弱、缺智乏谋的平庸昏君。所以，只要他率领的远征军一鼓作气，突破敌防线，就能彻底摧毁了波斯人的士气和抵抗的决心。正如亚历山大所预料的那样，波斯军队在亚历山大的铁骑下，如同摧枯拉朽般地战败了，接着波斯曾经的一些邦国也纷纷不战而降。
公元前331年，亚历山大在尼尼微附近的高加米拉展开了与波斯的最后一场大规模的决定性战斗，最终以波斯战败而宣告结束。接着，亚历山大又挥师东进，攻克了波斯全部的城池，就这样一个横跨欧、亚、非三洲的亚历山大帝国建立起来了。
本该说，亚历山大此时应该罢手了，可是，他内心的欲望，驱使着他继续挥军进入印度。最后在海达斯佩斯会战，彻底击溃了波拉斯的军队。但是，亚历山大并没有囚禁波拉斯，而是鉴于他的勇敢和深得人民的爱戴，继续让他做印度国王。
亚历山大凭借着自己的雄才大略和永不满足的欲望，一生征伐，终于在横跨欧、亚的辽阔土地上，建立起了一个西起古希腊、马其顿，东到印度恒河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水的以巴比伦为首都的疆域广阔的国家。他的功绩将永垂史册，为后人所瞻仰，膜拜。
§§§第八章艮宫八卦
1.艮①卦
——言之于出，适时兴止
【原文】
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓②，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限③，列其夤④，厉薰心⑤。
象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅⑥，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
【字词意】
①艮：是违背，引伸又有停止、怨恨、坚硬的含义。在此是止的意思。
②腓：是腿肚的意思。
③限：是界限的意思，反映在人身体的上下的界限，就是腰部。
④列：是裂的本字；夤（yín）：原意是指，深、恭敬、攀缘上升，喻拉拢关系，向上巴结。然而，在此处通“胂”，是夹脊肉的意思。
⑤薰心：指烈火烧薰其心的意思。
⑥辅：是人的颊骨。
【释义】
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
从卦形上看，艮卦，是一阳在二阴的上方，阳已上升到极点，所以停止。又，艮卦是一阳，在象征地的坤卦的最上方，是山的形象，也有止的意义。