书城哲学易经:中国神秘文化
12044000000035

第35章 易经六十四卦(25)

“初六”是阴柔的小人,在下卦“坎”,亦即险的最底下,穷困已极。臀部是身体的最下方;所以,用坐在树桩上,臀部不舒服,难以长久忍受,坐不安稳来比喻。“初六”在险的最底下,黑暗,像是进入了错暗的深谷中,三年也走不出来,见不到光亮,以象征穷困到了极点,也兼有智慧不明,本身错庸的意思。这一爻,说明在穷困中,必须明智,极端隐忍,不可浮躁。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。

象曰:困于酒食,中有庆也。

困卦就像宴会中,酒菜过于丰盛,也会造成困扰。“九二”刚毅中庸,品德身份都相当高贵,但位不正,难免会有穷困。不过,不是不足,而是被过多困扰。服饰代表阶级,朱色的蔽膝,刚刚来到,亦即意外获得高贵地位,又锦上添花,就像宴席中酒菜过于丰盛,以致苦恼。过度丰盛的酒菜,只适合用于祭祀,平时享用,过于招摇,就会凶险,应当谨守本分,才会没有灾难。《象传》说:被酒食困扰,但“九二”刚毅中庸,会意外获得吉庆。通常“二”与“五”阴阳相应,才是吉利的象征;但在小畜卦与困卦,由于阳被阴克制,同是阳爻时,才能志同道合,表示吉利。这一爻,说明过度丰富也会造成困扰,也有得意不可忘形的含义。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

“六三”阴柔,是小人,不中不正,难安于位,想前进但有像巨石般的“九四”阻挡,又无力击破;想后退,也有像多刺蒺藜般的“九二”断后,难以安稳,不得已转回家去,又看不到妻子。“妻”指应当相应的“上六”;但“六三”与“上六”都是阴爻,同性相斥,终于找不到安身的场所,所以凶险。这一爻,说明侥幸妄进,造成穷困。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

“九四”与“初六”相应,“初六”陷在幽谷中,以“九四”的立场,应当加以援救,可是,“九四”的地位不正,力量不足,中间又有“九二”的铁车妨碍,以致救援行动迟缓,不得不徐徐进行。

《象传》说:徐徐而来,是说“九四”志在援救下方的“初六”,虽然“九四”的地位不正,但与“初六”有相应的关系,最后能够达到目的。这一爻,说明解救穷困,不可操之过急,应当量力、审慎行动。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

“九五”的阳爻,被“上六”与“六三”的阴爻包围,困在当中,就像被“上六”削去鼻子,又被“六三”砍掉脚。但阳的君子,被阴的小人如此折磨,并非穷困,反而会更加惕励奋发;倒是被小人怀柔,赠以高的爵位,穿上红色的遮膝,才是真正的穷困。不过,“九五”刚毅中正,又是上卦“兑”,亦即悦的一部分,坚持原则,经过时间的考验,终有一天,会徐徐得到喜悦的结果。“九二”与“九五”,都用祭祀有利比似,因为“九二”与“九五”,虽然同是阳,不能相应,但双方都有诚意,就能相当于人与神的关系。

《象传》说,削鼻砍脚,因为“九五”还不得志。徐徐喜悦,由于“九五”中正刚直。用于祭祀有利,是说像祭祀般诚心诚意,就可得到神的降福。这一爻,说明要有经得起考验的坚定意志。

上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。

象曰:困于葛藟,未当也。动悔,有悔吉,行也。

“上六”是阴柔的小人,穷困到极点,就像被葛蔓缠绕,无法挣脱。陷入动援不安的险地。这时,采取行动,就会后悔,但如果能够悔改,前进仍然吉祥。《象传》说:困于葛蔓是由于行动不正当。行动在后悔不悔中,再坚持,能够得到吉祥,因为已经在困卦的最上位,再向前进,就可以走出困卦了。这一爻,说明解除穷困,手段不正当,反而愈陷愈深,必须及时反省。通过自然界泽中之水渗漏干涸的景象,阐释穷困现象。提倡穷通达变,穷困磨炼意志,牺牲自己,实践理想的精神。

【总结】

困卦,阐述的是逆境中的原则。身处逆境,是听天由命,灰心丧气;还是重整旗鼓,东山再起,这是很多人在面临逆境时,最常用的两种选择。事实告诉我们,像铜豌豆一样,把逆境等闲视之者,必将成就大器;反之,则一事无成。而路就在自己脚下,如何走完自己的人生,关键就在于你对困逆之境的态度和选择。

处困不惊,守道不穷

有人说,人的一生就像是在爬山,刚爬到了山顶,也许,下一步迈进的就是低谷。通常情况下,攀登高峰的喜悦,是每个人都能享受的,然而,身处低谷困境中的那份落寞,却并非每个人都能忍受的。

李白有诗云:“古来圣贤皆寂寞。”其实,对圣贤之人来说,常人眼中的寂寞,也许并不是一种寂寞,而是一种常人无法理解的乐趣。正如,孔子曰:“贤哉困也!”一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧;困也不改其乐”颜渊之德,何也!”由此可见,困境与苦难,只有对于那些害怕困境的人来说,才是一件多么不得了的事情,而对于伟大的人来说,那只不过一件等闲视之的寻常事而已。被后人尊称为“亚圣”的孟子,就是这种处困不惊,守道不穷的人。孟子所处的时代,正是战国中期,烽烟四起的时代。当时,各国诸侯都想一统天下,于是,开始网罗大批有建树的思想家、军事家等,共谋大事。而孟子就是这百家争鸣中的一家代表。

但是,孟子宣扬儒家思想的道路是坎坷的,甚至是凄凉的。他第一次见粱惠王时,就讨了个没趣。梁惠王毫不客气地问他:“你这老头儿,不远千里而来,能给我国带来什么利益呢?”

孟子不卑不亢地言道:“大王伺必动不动把功利挂在嘴上呢?除了利益、好处,还有仁义啊!如果人人都像你大王一样唯利是图,国王只想利自家,大夫只想利自家,百姓只想利个人,流风所及,举国上下一门心思争夺利益,这样的国家可就太危险了!”

接着,他又进一步地说:“唯利是图,见利就上的结果,造成了现在犯上作乱的局面。那些本来具有万乘之尊的大国,发生弑君叛乱而称王的,都是有权势的重臣,所谓千乘之家做出来的。同样的道理,千乘之家的倾覆,是那些百乘之家做出来的。至于互相侵略吞并的战争,更是由于权利欲的驱使。现在大国想吃掉中等国家,中等国家想吃掉小国,这种事,现在不是很多吗?为什么呢?都是出于功利目的。如果不行仁义,只讲利益,人人都要变成非侵略、掠夺他人就不能满足的罪人。其实,实行仁义之道才是最大的利益。真有仁爱之心的人,绝不会遗弃他的亲人;真有义气的人,也绝不会背叛国君。所以我认为大王只有推行仁义之道,才是最高明的策略。如能这样,又何必舍大逐小,只求眼前的利益呢!”

正所谓,话不投机半句多,梁惠王听的不中意,便打断了他的话,两人不欢而散了。后来,孟子又多次同他宣扬仁政的思想,可是,都被梁惠王以各种理由婉言拒绝了。

由于孟子的仁政思想,得不到统治者的重用,所以,他在那段时间里,生活极为清贫。与他同时代的淳于髡早已是“安车驾驷,束帛加璧,黄金百镒”,在家享清福了;阴阳家邹衍,初见梁惠王时,更是被待若上宾,而且梁王还亲自出郭相迎,这是多么大的荣耀啊!再说说,身披六国相印的苏秦,更是威风八面,每到一个国家,都会受到隆重的欢迎,而他的影响力,则是“一怒而天下惧,安居而天下熄”。相比之下,孟子就太过寒酸了,但是,这并没有影响孟子特立独行的立身处事之道。

其实,困境就像一面过滤成功的筛子。每个人都会在这面筛子上过一遍,经不起筛动的,则从筛孔中掉下去,摔得粉身碎骨,而挺过困境折磨的,就会迎来崭新的明天。

有一位英国小男孩,在他很小的时候,就被病魔缠身,而行走不便。所以,每当他独自坐在操场一角,看着不远处的同学们跑步,打篮球,或者嬉闹的时候,他总是会禁不住流泪。但是,这些并没有让他丧失斗志,他积极乐观,笑对人生之苦难。随着年龄的增长,他的病情越来越严重,就在他正值大展宏图的时候,更大的灾难终于降临在他的头上了。

有一次,他拖着不便的双腿回家时,突然摔倒在地,经过医生的紧急抢救,虽然保住了性命,但是,脊髓僵硬,导致他半身不遂。从此后,他不能再提笔写东西就连看书必须依赖于一种翻书页的机器,读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上,然后驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。他不能说话,只能借助声音合成器和外界进行交流。他虽然遭受了人生之中最大的不幸,但是,却丝毫没有让这位科学界的巨人屈服。有人评价他说:“他的一生是传奇色彩的一生,病魔残酷地剥夺了他的身体,但是,智慧和永不言败的勇气,却成就了他在学术上的巨人。”此言非虚,他每天坚持学习和研究,创作出了《宇宙之始》、《时间简史》、《果壳中的宇宙》等重要的物理学著作。他就是被誉为世界上最伟大的科学家之一,曾荣获阿尔伯特·爱因斯坦奖和沃尔夫奖,被授予英国爵士荣誉称号,是英国剑桥大学应用数学和理论物理系终身教授,他就是伟大的物理学家——斯蒂芬·霍金!

霍金的一生可是说充满了不幸和困境,但是,在困境面前,他从未低头认输过。因为,他始终抱定一个坚强的信念——我会成功的!

曾有记者采访过他,问他成功的秘诀是什么?霍金风趣幽默地说:“是病魔。”记者大惑不解。于是,他解释说:“病魔摧残了我的身体,使得我不能像其他人一样随心所欲地去玩,也因此,才有足够多的时间用来学习和研究。”也许,这正是作为一代伟大人物的非凡魅力所在,敢于直面失败的人生,在失败的困境面前,依旧谈笑风生。

7.归妹卦

——好女治家,恶女乱国

【原文】

归妹:征凶,无攸利。

彖曰:归①妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。

初九:归妹以娣②,跛能履③,征吉。

象曰:归妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。

九二:眇能视④,利幽人之贞。

象曰:利幽人之贞,未变常也。

六三:归妹以须⑤,反归以娣。

象曰:归妹以须,未当也。

九四:归妹愆⑥期,迟归有时。

象曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望⑦,吉。

象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。

上六:女承筐无实,士刲⑧羊无血,无攸利。

象曰:上六无实,承虚筐也。

【字词义】

①归:是妇人停留在夫家,原义是嫁,也有回到应当回去的地方的归宿的意思。

②娣(dì):是姊妹同嫁一夫,其中的妹妹称作娣,亦即妾。

③跛能履:是跛着一条腿尚能走路的意思。

④眇(miǎo)能视:是瞎掉一只眼睛尚能看见东西的意思。

⑤须:是等待的意思。

⑥愆(qiān):是过失、过错的意思。

⑦月几望:是指到了十五月圆之时的意思。

⑧刲(kuī):是宰割的意思。

【释义】

归妹:征凶,无攸利。

归妹卦与渐卦,是“综卦”,进与归,相反相成。《序卦传》说:“进必有所归,故受这以归妹。”

归妹下卦“兑”是少女,相当于妹,上卦“震”是上男,少女与长男结合,所以称作“归妹”,亦即嫁妹。由于,少女应当与少男结婚,与长男不相配,又,下卦“兑”是悦,上卦“震”是动,女方欢喜地主动向男方行动,也与夫唱妇随的原则违背;兼之由“二”晋升到“五”都不正,所以前进凶险,没有任何利益。

彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

男婚女嫁人之大伦,若男女不婚嫁,就不能传宗接代,所以,婚嫁是人伦的终结,也是人伦的开始。这一卦,下卦“兑”是悦,上卦“震”是动,欢喜而且主动的,是出嫁的少女,违背妇道。前进凶险。因为“二”上升到“五”爻都不正,“地位不当,没有利益”是指“三”与“五”的柔爻,骑在刚刚爻的头上,妇压制了夫的缘故。

象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。

这一卦,下卦“兑”是泽,上卦“震”是雷,泽上有雷,泽中的水随着震动,象征夫唱妇随。君子应当效法这一精神,目光放远,看破结果,知道弊害,而能事先筹谋。

初九:归妹以娣,跛能履,征吉。

象曰:归妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也

“初九”在归妹卦的最下方,地位低,与上卦又没有正当的相应;所以不是正妻,以跟随姊姊出嫁为介妇的妹妹比拟。介妇身份卑贱,就像跛脚的人走路,能够走动的范围有限。不过,“初九”是则爻,象征女人而有阳刚的德性,表示贞节,虽然以妾的身份出嫁,仍然吉祥。

《象传》说:虽然以妾的身份出嫁,却具备恒常贞节的德行。跛脚能够走路,所以吉祥;妹妹为能够秉承丈夫的意旨,协助姊姊整顿家务。这一爻,说明名位不当,坚守纯正,依然吉祥。

九二:眇能视,利幽人之贞。

象曰:利幽人之贞,未变常也。

“九二”阳刚得中,对女人来说,表示有坚定的贞操与中庸的德性,又与上卦的“六五”相应,象征有正当的配偶。但是,“六五”是阴柔的小人,阴爻阳位不正;因而,虽然娶了这样的贤妻,也不能发挥内助的作用,就像瞎了一只眼的人,虽然能够看,也看不远。不过,这是洁身自爱的孤高隐士的形象,仍然有利。《象传》说:“九二”虽然遇人不淑,但仍能不改恒常的贞节德性。这一爻,说明遇人不淑,坚守纯正,仍然有利。

六三:归妹以须,反归以娣。

象曰:归妹以须,未当也。

“六三”阴柔,缺乏坚强的贞节,又不中不正。并民是下卦“兑”亦即悦的主爻,象征女人欢喜地要出嫁,就轻佻淫乱,所以嫁不出去,一直在等待。不过。如果回到家中,以妾的身份出嫁,就能够嫁出去。《象传》说:这是由于“六三”阴爻阳位不正,地位不当的缘故。这一爻说明轻佻不足以担当重任。

九四:归妹愆期,迟归有时。

象曰:愆期之志,有待而行也。

“九四”在下卦没有相应,以致找不到配偶。但“九四”阳刚,这是因为节操坚强,不肯轻易许嫁,以致延误婚期。因而,“九四”贤淑,虽然延迟,还是嫁得出去。《象传》说:“九四”所以延误出嫁,是因为等待正当的对象。这一爻,说明要选择正当的对象。

六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。

象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。

“六五”阴爻在“五”的君位,身份高贵;所以,衣著没有刻意装饰的必要,反而不如从嫁妾前衣著华丽。然而,在德性上,却发出像接近满月般的光辉。月属于阴,用来比拟妇德。

《象传》说:“六五”在上卦的中位,具备中庸的德性,又以高贵的身份出嫁,衣著就不重要了。这一爻,强调高贵的品德,比虚荣重要。

上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

象曰:上六无实,承虚筐也。

《象传》说:上六阴爻中虚无实,所以,如果说办事过于匆忙,那其结果必然好像一个女人虽然手中提着筐子,但却空无一物;也有如壮士在杀羊,但却不见血,这一点吉祥也没有,一点好处也没有。

【总结】

归妹卦,是阐述人生道路上男婚女嫁的原则。在中国封建社会中,沿袭着一夫多妻制的陋习。这样造成的结果就是,妻妾之间的争风吃醋,甚至勾心斗角。在皇室后宫之中,表现的尤为突出和残酷。像我们都能耳熟能详的就有刘邦之妻吕后残害戚夫人、赵飞燕姐妹独断后宫、杨贵妃与梅妃争宠等等。其实,这些明争暗斗的同时,往往伴随着灾祸,更有甚者还会危及江山社稷。所以,在选择伴侣的时候,应该谨慎,且不可操之过急,同时还应该注重对方内在的修养。同样的道理,在我们人生事业的发展中,也应该秉承着良禽择木而栖的原则,只有这样,才能把事业做大,做强,做成功!

好女治家,恶女乱国