调经论篇第六十二
本篇要点
一、说明了经络是气血流行并沟通脏腑内外的道路，邪气也可以由经络传入脏腑或传出体表，所以治疗疾病要重视调治经络。
二、叙述了神、气、血、形（肉）、志的虚实症状及针刺治疗方法，同时指明了疾病症情轻微时的征象并提出刺治方法。
三、阐述了气血相并和阴阳虚实寒热的病理机制和症候表现。
四、介绍了针刺补泻的手法及其作用。
五、提出治疗疾病必须参合四时气候、病邪所在、病人体质、四时气候等情况，采取适当的治法。
【原文】
黄帝问日：余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余？何谓不足？岐伯对日：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝日：愿尽闻之。岐伯日：神，有余有不足；气，有余有不足；血，有余有不足；形，有余有不足；志，有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝日：人有精、气、津液，四支、九窍、五脏、十六部，三百六十五节，乃生百病：百病之生，皆有虑宴。今夫子言有余余有五，不足亦有五。何以生之乎？岐伯日：皆生於五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝日：神有余不足何如？岐伯日：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定。邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於经络也，故命日神之微。帝日：补泻奈何？岐伯日：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平；神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝日：刺微奈何？岐伯日：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝日：善！有余不足奈何？岐伯日：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命日白气微泄。帝日：补泻奈何？岐伯日：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足，则补其经隧，无出其气。帝日：刺微奈何？岐伯日：按摩勿释，出针视之日，我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝日：善！血有余不足奈何？岐伯日：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。帝日：补泻奈何？岐伯日：血有余，则泻其盛经出其血；不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。帝日：刺留血奈何？岐伯日：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝日：善！形有余不足奈何？岐伯日；形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四支不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命日微风。帝日：补泻奈何？岐伯日：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝日：刺微奈何？岐伯日：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
帝日：善！志有余不足奈何？岐伯日：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝日：补泻奈何？岐伯日：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。帝日：刺未并奈何？岐伯日：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝日：善！余已闻虚实之形，不知其何以生！岐伯日：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；德并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝日：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝日：人之所有者，血与气耳。夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯日：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故与虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
帝日：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯日：夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
帝日：风雨之伤人奈何？岐伯日：风雨之伤人也，先客于皮肤，传人于孙脉，孙脉满则传人于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故日实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。帝日：寒湿之伤人奈何？岐伯日：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故日虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝日：善！阴之生实奈何？岐伯日：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故日实矣。帝日：阴之生虚奈何？岐伯日：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空；因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故日虚矣。
帝日：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯日：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒傈。帝日：阴虚生内热奈何？岐伯日：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热、热气熏胸中，故内热。帝日：阳盛生外热奈何？岐伯日：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝日：阴盛生内寒奈何？岐伯日：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
帝日：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯日：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。帝日：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯日：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。帝曰：补虚奈何？岐伯日；持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝日：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两跃为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
【译文】
黄帝问道：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢？岐伯回答说：病属有余的有五种，不足的也有五种，你要问的是哪一种呢？黄帝说：我希望你能全部讲给我听。岐伯说：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。凡此十种，其气各不相等。
黄帝说：人有精、气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢？岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。
黄帝说：神有余和神不足会什么症状呢？岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形体之肤表，病人觉得寒栗起于毫毛，尚未侵入经络，乃属神病微邪，所以叫做“神之微”。黄帝说：怎样进行补泻呢？岐伯说：神有余的应刺其小络使之出血，但不要向里深推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络处，先用手按摩，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之出血，也不要使气外泄，只疏通其经，神气就可以平复。黄帝说：怎样刺微邪呢？岐伯说：按摩的时间要久一些，针刺时不要向里深推，使气移于不足之处，神气就可以平复。