释文：维乾元元年岁次戊戌九月庚午朔三日壬申。第十三叔、银青光禄（大）夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨（阳）县开国侯真卿以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵□。惟尔挺生，夙标幼德，宗（庙）瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心，方期戬彀，何图逆贼闲，称兵犯顺，尔父竭诚，常山作郡，余时受命，亦在平原，仁兄爱我，俾尔传言；尔既归止，爰开土门，土门既开，凶威大蹙，贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆，天不悔祸，谁为荼毒。念尔遘残，百身何赎。呜呼哀哉！吾承天泽，移牧河关，泉明比者，再陷常山，携尔首榇，及兹同还，抚念摧切，震悼心颜，方俟远日，卜尔幽宅，魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！尚飨。
颜真卿顿挫郁渤的《祭伯文稿》
自署书于乾元元年（758，肃宗至德三年）。甲秀堂帖本。行草书，文1篇。凡36行，计410字。原刻早佚。故宫博物院藏。《祭伯文稿》，又称《告伯父文稿》，全称《祭伯父豪州刺史文》。是书为乾元元年（758）颜真卿十月被酷吏唐之诬，以蒲州刺史左迁饶州刺史，10月21日途经洛阳时，仓促奠告于鹞店高村伯父墓前的祭文稿本。所书评者谓：“与争座帖大略相似，予未敢以伯仲评之也”（陈敬宗），“祭伯父文与祭季明侄稿法同，而顿挫郁渤，小似逊之，然风神奕奕，则祭季明侄稿小似不及也。”（王世贞）故与《争座位稿》、《祭侄文稿》合称“三稿”，声传遐迩。但因真迹早佚，精刻流传亦少。首见宋《博古堂帖》（又名《越州石氏帖》）收入，拓本似已不传。今见最早刻帖为宋《甲秀堂帖》，后明《郁冈斋帖》《丛帖》等亦收入，惜均不精。
今所收为《甲秀堂帖》本，模刻尤存颜书神彩，反观《祭侄稿》墨迹，觉一气相通也。两行年月部分的书法与《祭侄文稿》墨迹本首行相互参看，自可印证，且较《争座位帖》、《祭侄文稿》尤见和雅。
参考：容庚《丛帖目》，杨震方《碑帖叙录》，马宗霍《书林藻鉴》，张彦生《善本碑帖录》，朱关田《颜真卿年表》。
释文：祭伯父豪州刺史文，维乾元元年岁在次戊戌，十月庚子朔廿一日庚申。第十三侄男银青光禄大夫使持节饶州诸军事、饶州刺史、上轻车都尉、丹杨县开国侯真卿敢昭告于亡伯，故朝议大夫豪州刺史府君之灵。日者羯胡禄山，扰河洛，生灵涂炭，兵甲靡夷。二兄杲卿，任常山郡太守，忠义愤发。首开土门，擒斩逆竖、挫其凶慝。（先蒙授尉卿兼御史中丞。）城孤援绝，身陷贼庭，（圣朝哀荣，褒赠太子太保，甥侄季明卢逖等被贼害者八人并赠五品京官。）嫂及儿女，皆被拘囚。睿略昭宣，宇宙清廓，脱于贼手，并得归京。真卿比在平原遭罹凶逆，与杲卿同心协德，亦著微诚。二圣悯焉，授户部侍郎河北采访招讨使，又迁工部宪部二尚书，再兼御史大夫，出为同蒲饶三州刺史。圣恩锡类。大门赠华州刺史。兄弟儿侄，尽蒙国恩。允南授膳部郎中，允臧授侍御史。威明试太仆丞。真卿男颇授太子洗马。诸侄男等，顶授协律郎，授秘书省校书郎，赐绯鱼袋。袁衡华亭丞，泉明颢颖等并蒙迁改。一门之内，生死哀荣。真卿将赴饶州至东京，得申拜扫，又伏增感咽，谨以清酌遮羞之奠以伯母河南县君元氏配。尚飨。
颜真卿自撰题《谒金天王神祠题记》
自署书于乾元元年（758）十月初九。拓本。楷书，自撰题记一则。凡4行，计22字。早期拓本藏故宫博物院。
唐肃宗至德三年（758）三月，颜真卿自同州刺史改任蒲州（州治在今山西永济），由于御史唐诬告，同年十月左迁饶州（州治在今江西鄱阳）。此篇题记即是颜真卿赴饶州之任，途经华阴，与监察御史王延昌等同游华山华岳庙时所题记，时铭刻于北周《华岳颂碑》右侧，时年五十岁。
是记保存完好，清代中期拓本，字体基本未损。碑原存华山华岳庙内。
参考：朱关田《颜真卿年谱》。
释文：皇唐乾元元年岁次戊戌冬十月戊申，真卿自蒲州刺史蒙……
颜真卿问道向禅的《麻姑仙坛记》
书于大历六年（771）四月。拓本。楷书，文一篇。
《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。大历六年（771），颜真卿在抚州刺史任上，曾于四月游览南城县麻姑山麻姑仙坛并撰文记述麻姑得道成仙事，时年63岁。此时正值鲁公仕途失意之际，故时有问道向禅之心，所以他撰书这样的碑记是体现了某种特殊心境的。据张彦生《善本碑帖录》称：所传拓本为横刻帖本，传宋时有原墨迹木刻本。碑刻原在江西建昌府南城县西南22里山顶。今已无原碑拓传世。此帖传世本有大、中、小三种，因原石均佚，摹刻又多，故佳制难觅。《善本碑帖录》载：“宋刻帖本就有张之洞、何子贞、端方、罗振玉藏本和戴熙、赵之谦跋本等数种，可见此刻帖传世情况的复杂。
大字本。拓本。字径约5厘米。原石在抚州南城，今佚。现存明藩益王（朱祜滨）重刻本，书法端严整肃。据徐自强《北图藏石刻叙录》称：“有翻刻本，文中‘历’字缺笔，为清人所作，笔法亦劣于益王重刻本”。今收入者系原戴熙跋本（藏上海博物馆）的影印本。凡183行。点画清晰，极少漫漶。察其中“历”字无缺笔，显非翻刻本。后有巴达生、徐仲繇、禀达受、戴熙等人跋语。禀跋称此本是“宋库裱”，亦正与张彦生所记相合。戴跋谓“此本与何（子贞）无二”，可见清时宋刻本数种并传于世，故此拓为保存较好的佳刻拓本无疑。张彦生所记其余数种，不见流传，尚待察考。
中字本。拓本。字径近2厘米。首见于宋忠义堂留元刚刻本，现藏浙江省博物馆。但历来金石家著录此记者，均言及大、小字本而不及于中字本，不知何故。清代有多种翻刻中字本行世，已无足观。故颜真卿当时是否有大、中、小三种字本之书写，犹有疑问。按说留元刚本刻于宋代嘉定年间，为传世最早鲁公集刻，当较可靠，但也不能排除宋人在推重鲁公的时代风气下，做些手脚。何以《忠义堂帖》收入以后，元明时期中字本未见受到重视？此迷只好存疑待考。
又据徐自强《北图藏石刻叙录》称：馆藏有宋拓，拓片前题：“咸丰辛酉三月廿七得于吴山子先生之孙寿年，时同避寇上海，光绪壬午重装四叶，天放楼记。”此本未见，录以备考。
小字本。拓本。字径1厘米左右。凡46行，计901字。据张彦生《善本碑帖录》：宋刻帖不见收入小字本。明刻停云馆帖始刻入。世传以南城刻本为贵。原刻在江西抚州南城县，但宋、明记载已异。最早拓本为所见上海郭若愚藏本，石完整，字清晰，后有明李日华、陈万言等跋，并有万盖卿上款。未见。故宫博物院藏。
又据徐自强《北图藏石刻叙录》称：小字本，宋景祐年间出土，出土时已缺一角。至明正德年间又一次出土，故有宋、明拓之别。故此本真伪之辨，各家见解不同。有疑其为宋一学佛者陈无已所书一说。欧阳修始疑终信，记入《集古录》。北图藏有宋拓本，未见，录以待考。因徐说异于张说，尚难结论，有待研究。
《善本碑帖录》谓：小字本十行登山之“登”字首多一笔，而大中字本均作登，不多笔。察今所收故宫博物院藏小字本之十行“登”字，首确多一笔，当为小字本无疑。但据徐自强《石刻叙录》说：（大字本）有一翻刻本，文中“历”字为缺笔，书作“万”，乃清人所作。不解何以故宫藏小字本“历”亦作“万”为缺笔字？是否此小字本亦为清人仿大字翻刻本又翻刻的？或者是别有原因，不详所以，姑置疑。
参考：赵明诚《金石录》，张彦生《善本碑帖录》，徐自强《北图藏石刻叙录》，容庚《丛帖目》。