又譬，眼不见眼，门下见得甚明，僧观此意，还只见物，未得真眼。若得真眼，自然无物，何扫之有？所谓仁者被仁碍，智者被智碍，百姓有不知在，总是自己知见立出许多名色，障彼道眼，不得自在耳。又云泯知塞见，若果真省，本来无物（注释本来无物：即“本来无一物”的省语，是禅宗顿悟法门。顿悟，佛教术语，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领。关于顿悟概念，来源于六祖惠能的《坛经》。六祖在《坛经》里提出“顿悟”概念的内涵大致有几方面：第一，“迷闻经累劫，悟则刹那间”。第二，顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”。第三，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“我于忍和尚处（指在五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行”），耳自聪眼自明，用泯塞作么卤莽？请教不知何如。
【今译】
收到你的来信，时时刻刻放在身边。很惭愧我没有定力，白受了这个身体，没有片刻的宁静，不能亲自聆听你的教诲。你在来信中说，灯不会去照灯，一也不知道自己是一，如果真是这样，又恐怕只和枯木石头相同。如果是真的守心于一，万事就明白了，在天上和天一样，在人间和人一样，彼此没两样，真实地活着，自由的变化。到此言语道断，伎俩全无之时，将一切的名相都统统扫除干净，才是得了禅宗真传的人。
又说，譬如眼睛看不见眼睛，如果你真是这样理解，我不明白你到底明白了什么。依和尚我看来，你自己的眼睛还只是观物的凡眼，没得到真眼。如果得到真眼，自然不会被物迷住，又何必打扫它？所谓仁者被仁迷，智者被智迷，常人不知道的很多，却又总是以自己的知识见解给万事万物立出许许多多的见解明目，遮住了道眼，不能自在。你又说“想把一切感觉堵死”，如果真的本来无一物，又何必堵它，这样莽撞？这句话我要向你请教，不知你如何解释？
29.复陈少卿石泓
读来教，浑然一纸，世出世之津梁也。果践其行，不惟无许老僧凑泊，虽释老复出，亦只得钳口结舌而已。如是而行，何世不治，何民不化。但出乎无心，物我一体（注释物我一体：借用道家语，本指外物与自我合一，混元含化，借指学佛之人打破外相，回到本体），取舍都无（注释取舍都无：借用道家语，本指处世回归赤子，浑然忘却进取，借指学佛之人放下差别心），洋洋荡荡，浑无拘束，总于游戏场中打场戏毬便了，又有何静可忻？何闹可厌？
丈夫之行当如是慷慨，喜则清风朗月，怒则迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢业业，谬将此七尺躯，甘作六寸乌纱之奴耶？富贵两字皆系前定（注释富贵两字皆系前定：即孔子“死生有命，富贵在天”的意思。同于佛家命定之说。佛教提出了十二因缘说，认为世界上各种现象的存在都依赖于一定的条件（因缘），并受“命定”的支配），希之不来，驱之不去，安排计较亦奚以为？
世出世无两法，既能处世，亦能出世，卷舒天则，醒醒然自不涉梦中，事何假再提？然醒之一字，因梦而言，岂有醒更醒者？如足下是石泓，安用再觅石泓者哉！来云才一休息，辄如死人。第恐未得与死人相似，若真得如死人，个中事毕矣！
即此作用，便是先贤捷径功夫，但未纯静耳，久久掺炼得去。正好藉此宦迳为题，作自己一篇出生脱死底紧要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶泻出，一韵天然绝句，了割生平结局，胡敢不称羡。吾邑中又出一员天资现成的享福人（注释享福人：特指有福报的人）也。
【今译】
读来信，满满一张纸，里面的话，可谓出世入世的桥梁。如果真的能去实现它，不仅无许老和尚我参加，即使佛祖重生，也只能把嘴巴闭上。照你说的去做，什么社会不能治理，什么人不能教化？但我想真正的教化应该是出自无心，物我一体，没有取舍，洋洋荡荡，没有拘束，好比在游戏场中打一场戏球，有什么静好欢欣的，又有什么烦闹好厌恶的？
大丈夫的行为应该慷慨些，喜悦的时候好比清风明月，愤怒的时候好比迅雷闪电，岂能像平庸之辈，兢兢业业，错把这七尺之躯，去换六寸之乌纱帽？甘愿当乌纱帽的奴隶有意思吗？富贵是前生注定，想也想不来，撵也撵不走，一切的安排又有什么用？
出世入世没有两个方法，既然能处世，也能出世，逍遥于天道，始终清醒，不落入梦中，从前事哪有功夫去想？醒这一个字，是针对做梦说的，岂有已经醒来的人还要醒一次的道理？比如说你是石泓，哪用再去找一个石泓！来信说“才一休息，睡得像死人”，恐怕你还不像死人，如果真像死人，您就得道了。
这些修炼，就是先贤走的捷径，只不过你还没纯粹，需要长久修炼。正好，你可以借做官为题，以自己的行动做一篇解脱生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞从瓶中泻出，更做一首天然绝句，从此明悟一生中必须明白的智慧，谁不羡慕。如此，我的家乡就又出了一位天生的享福人啊！
又前因藏经行速，未得尽领教益。昨见公，当此大任于富贵声色，经世出世而两全矣。非大乘根器（注释大乘根器：激励语，指有学习大乘佛法的根基。所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派称为“小乘”），最上灵苗，岂若是哉！信得率性一切放下，率到未发处，自然超于言语想相之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不落有无，不堕生灭（注释不堕生灭：即不生不灭之义。不生不灭，佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名），本无向上、向下（注释本无向上向下：即不分贵贱），利害、祸福无地可容矣。
不知性命真窍，原无定相，只因执定己见，伎俩参合，不知才要求妥，即属情见。要明生死源头，只在一念未起处看得破，方省未发之中。消息到此，朝闻夕死之说，了了分明。
【今译】
前段时间因为办藏经的事，走得匆忙，没能尽情领教。昨天见你，知道你在这富贵声色的红尘中担当大任，处世与出世两样精通。如果不是大乘根器、最上等的天分，岂会这样！相信你是率性而为，把一切都放下了，率性到了天地产生之前，自然就会超脱于言语想象之外，不在人情事变之中。难以形容，难以预测，不落入有无中，不降到生死里，本来就没有向上与向下之分，利与不利、祸与福这些分别，再说也没有地方可以装得下它们啊。
世人不知生命的来源原本是没有固定形态的，只因为固执己见，玩弄手段，他不知这样一来，只要求个好，马上就落入成见。若要知道生死源头，就在人的念头还没起来的地方看破，才会明白什么叫“未发之中”。领悟到这一步，“朝闻夕死”之说，就明明白白了。读来教，浑然一纸，世出世之津梁也。果践其行，不惟无许老僧凑泊，虽释老复出，亦只得钳口结舌而已。如是而行，何世不治，何民不化。但出乎无心，物我一体（注释物我一体：借用道家语，本指外物与自我合一，混元含化，借指学佛之人打破外相，回到本体），取舍都无（注释取舍都无：借用道家语，本指处世回归赤子，浑然忘却进取，借指学佛之人放下差别心），洋洋荡荡，浑无拘束，总于游戏场中打场戏毬便了，又有何静可忻？何闹可厌？
丈夫之行当如是慷慨，喜则清风朗月，怒则迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢业业，谬将此七尺躯，甘作六寸乌纱之奴耶？富贵两字皆系前定（注释富贵两字皆系前定：即孔子“死生有命，富贵在天”的意思。同于佛家命定之说。佛教提出了十二因缘说，认为世界上各种现象的存在都依赖于一定的条件（因缘），并受“命定”的支配），希之不来，驱之不去，安排计较亦奚以为？
世出世无两法，既能处世，亦能出世，卷舒天则，醒醒然自不涉梦中，事何假再提？然醒之一字，因梦而言，岂有醒更醒者？如足下是石泓，安用再觅石泓者哉！来云才一休息，辄如死人。第恐未得与死人相似，若真得如死人，个中事毕矣！
即此作用，便是先贤捷径功夫，但未纯静耳，久久掺炼得去。正好藉此宦迳为题，作自己一篇出生脱死底紧要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶泻出，一韵天然绝句，了割生平结局，胡敢不称羡。吾邑中又出一员天资现成的享福人（注释享福人：特指有福报的人）也。
【今译】
读来信，满满一张纸，里面的话，可谓出世入世的桥梁。如果真的能去实现它，不仅无许老和尚我参加，即使佛祖重生，也只能把嘴巴闭上。照你说的去做，什么社会不能治理，什么人不能教化？但我想真正的教化应该是出自无心，物我一体，没有取舍，洋洋荡荡，没有拘束，好比在游戏场中打一场戏球，有什么静好欢欣的，又有什么烦闹好厌恶的？
大丈夫的行为应该慷慨些，喜悦的时候好比清风明月，愤怒的时候好比迅雷闪电，岂能像平庸之辈，兢兢业业，错把这七尺之躯，去换六寸之乌纱帽？甘愿当乌纱帽的奴隶有意思吗？富贵是前生注定，想也想不来，撵也撵不走，一切的安排又有什么用？
出世入世没有两个方法，既然能处世，也能出世，逍遥于天道，始终清醒，不落入梦中，从前事哪有功夫去想？醒这一个字，是针对做梦说的，岂有已经醒来的人还要醒一次的道理？比如说你是石泓，哪用再去找一个石泓！来信说“才一休息，睡得像死人”，恐怕你还不像死人，如果真像死人，您就得道了。
这些修炼，就是先贤走的捷径，只不过你还没纯粹，需要长久修炼。正好，你可以借做官为题，以自己的行动做一篇解脱生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞从瓶中泻出，更做一首天然绝句，从此明悟一生中必须明白的智慧，谁不羡慕。如此，我的家乡就又出了一位天生的享福人啊！
又前因藏经行速，未得尽领教益。昨见公，当此大任于富贵声色，经世出世而两全矣。非大乘根器（注释大乘根器：激励语，指有学习大乘佛法的根基。所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派称为“小乘”），最上灵苗，岂若是哉！信得率性一切放下，率到未发处，自然超于言语想相之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不落有无，不堕生灭（注释不堕生灭：即不生不灭之义。不生不灭，佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名），本无向上、向下（注释本无向上向下：即不分贵贱），利害、祸福无地可容矣。
不知性命真窍，原无定相，只因执定己见，伎俩参合，不知才要求妥，即属情见。要明生死源头，只在一念未起处看得破，方省未发之中。消息到此，朝闻夕死之说，了了分明。
【今译】
前段时间因为办藏经的事，走得匆忙，没能尽情领教。昨天见你，知道你在这富贵声色的红尘中担当大任，处世与出世两样精通。如果不是大乘根器、最上等的天分，岂会这样！相信你是率性而为，把一切都放下了，率性到了天地产生之前，自然就会超脱于言语想象之外，不在人情事变之中。难以形容，难以预测，不落入有无中，不降到生死里，本来就没有向上与向下之分，利与不利、祸与福这些分别，再说也没有地方可以装得下它们啊。
世人不知生命的来源原本是没有固定形态的，只因为固执己见，玩弄手段，他不知这样一来，只要求个好，马上就落入成见。若要知道生死源头，就在人的念头还没起来的地方看破，才会明白什么叫“未发之中”。领悟到这一步，“朝闻夕死”之说，就明明白白了。
30.复李司徒梦白
接翰教，知迩者工夫急切，吾宗有所赖矣。来谕中，初谓颇知入路，觉前见解皆非，安心做去，以待大休歇地。末希于悬崖处觅转身消息，只此一问，首尾颠倒者三，心外无人（注释心外无人：真心即本我，除此之外没有我，没有人），人外无法（注释人外无法：佛法专门为救人而设，佛法为人，人之外没有佛法），能安、能做、能休，彼此历然分明，是事与本体何干？既肯悬崖撒手，还容尔转身觅消息耶？近时学道者才发心时，先立个或禅或道要去明，他不知才有分晓，失却本命元辰（注释本命元辰：借用道家语，本指人性命所系的元气，借指佛法讲的本我）矣。随打入识群队里，将个识神去究他，不识不知的便谓是悟处，殊不知只这不识不知的便是脱化不去的，偷心吃阎老手中铁棒者是，反引秘为莫见乎隐、莫显乎微，了生脱死的极则事。甘堕他阴魔坑里，自安自契，虽千钧气力也拔渠不出，真为可怜悯者。
足下出头来历，真切为命，迥不同类，奈何又被聪明魔使？向深求苦，索处着倒，若谓此事是求可得者，岂不谬哉！公饮此毒久矣。
此段事无多子，大过量人一觉便了，有甚羁绊，何得拈一放一（注释拈一放一：得一样丢一样），展转迟滞多年？掺持犹恋旧时行履，日月迅疾，百年勾当，少分已去，若只如此用卜，三十日事大可怖惧，不如趁早打开胸脏，将生平学益得力的、狐疑不了的，通身放下，倒泻无遗，直教空荡荡地，蓦忽冲开顶巅，只眼照破微细识贼，猛挥空王（注释空王：空王，即为佛的别称。李煜有诗“空王应念我，穷子正迷家”，其中“空王”即是此意）宝剑，剿绝我根株裔。亲临自己田地，才觉一生所蕴都成剩事矣。
【今译】
接到你的来信，知道你近来很下功夫，我们宗派有依赖了。来信中，开始说知道怎样入门，觉得从前的见解都错了，如今安心去做，等待彻底放下。可是你在信的结尾又说希望在悬崖边上寻找转身开悟的消息。就这个问题，你首尾颠倒了多次！知道了“心外无人”，“人外无法”，必能安身，必能做事，也能够休歇，彼此分明，你说这件事与本体有什么关系？既然肯悬崖边上撒手，哪里还容你转身寻找消息？近来学道的人一开始发心起愿的时候，就先立个框框要去弄明白，他不明白一旦有了分别，就失去了真正的生命。被打入识群中，用知识见解去探究前路，明明无知无识，却说我悟了，殊不知这知见就是甩不掉的障碍，这样的人还需要藏起来当宝贝吗？不去做了却生死的大事，自己心甘情愿的堕落到阴间去，这样的人，即使有千钧力气也拔不出来！真是可怜。
你发愿好，志向真，和别人不一样，为什么又被聪明驱使？向深不可测处苦求，去跌倒自己，如果说这件事是能求得来的，岂不荒唐！我看你中毒已经很久了。