这是一座仙山，禅宗道教，在历史的长河中铸就了厚重的宗教文化。
这是一座文山，文人墨客，在峥嵘的岁月里留下了深沉的诗情画意。
一首首诗篇，一幅幅画卷，绚丽多姿！
当你走进罗浮山，仙风拂面，仙境迷人，神秘和凝重的宗教氛围伴随着你，那古代的、近代的、现代的文化气息扑鼻而来。那令人瞩目的诗、词、赋、铭、联、画，汇成了罗浮山灿烂的人文景观。仙山文化、宗教元素和诗情画意交相辉映，令游人展开遐想的双翅。
我一直以为，美在空与灵、远与近、似与非似之间，罗浮山的美正恰合这种景致，更加重了这种美的程度。其“有仙则名，有龙则灵”的仙境，为罗浮山的“出身”营造了高贵的神圣血统。“八仙风流游罗浮”、“安期神女醉酥醪”、“地行仙逍遥名山”、“仙姑下凡闹罗浮”等神奇和空灵的传说，虽是荒诞不稽，但这些从远古走来的神话和故事，为素有神仙洞府之称的罗浮山抹上了一层神秘的色彩。
司马迁在《史记》中，第一次提到罗浮山就是“名山五千，五岳坐镇。罗浮、括苍辈十山，为之佐命”，这是“罗浮山”的名字第一次进入国家的典籍。
罗浮山自古就被称为五岳之后十大名山之首。《后汉书·郡县志》载：“博罗有罗山，以浮山自会稽来傅之，故名罗浮。”清代屈大均有诗曰：浮山泛海自东来，嫁与罗山不用媒。合体真同夫与妇，生儿尽作小蓬莱。“罗浮山有432峰，是”罗浮“这对”夫妻的432个儿女，山上有峰，峰中有山，山峰相连、相叠、相衬，以达无极的境界，这更能为道教所推崇。中国道教在这里得到了发扬光大。
罗浮“道”之渊源。罗浮山道脉源远流长，罗浮山的道教遵奉于老子，其两千多年的道教历史，铸就了岭南道教祖庭。从秦代的安期生、桂父、霍龙，到汉时的朱灵芝、阴长生、华子期、东郭延年、左慈、葛玄、郑隐；从魏晋的鲍靓、葛洪、黄野人，到唐宋的苏元朗、轩辕集、陈楠、白玉蟾；从元明的徐子明、梁可澜，到清代的曾一贯、杜阳栋、李明彻、陈铭珪等都曾在罗浮山修道炼丹。传说中阴长生居于铁桥峰，苏元朗居于青霞谷，葛孝仙居于飞云顶，郑隐居于泉源福地，葛洪居于麻姑峰。徜徉在历史长河，众多名道士的身影把罗浮山的道教文化点缀得厚重无比。“开山祖”葛洪，曾两度南下，栖隐罗浮，优游闲养，笔耕不辍，著述极丰。他在罗浮写下了《抱朴子》等著作，既确定了我国的道教理论，又丰富了道教的思想内容，从而使罗浮山逐渐成为岭南道教名山。真所谓：沧海桑田，葛洪从容寻道；仙风道骨，铸就罗浮文化。
罗浮山不仅道脉源远流长、连绵不断，而且道宗清晰。中国道教是诸多道派的集合体，道教的派别，随着时代的变迁，在不断发生“裂变”和“聚变”，因而道派之间是复杂的。然而，万变不离其宗。罗浮山道教的脉宗主要是源于道教的金丹派和符箓派，在这原始的两大派中形成了金丹派和金丹派南宗，以及符箓派的灵宝派和全真龙门南宫派。罗浮山道教的宗派源流兼收并蓄，彼此吸取，在罗浮神仙洞府之中安身立命，彼此共存，打造了辉煌的罗浮道教文化。
在这样的境界，吸大山的灵气，食泉水之殷富，更能体现道教“天人合一”的元初道理和“道法自然”的宗教逻辑。罗浮山风景优美，仙境禅意，郁郁葱葱，古柏森森，给人一种飞天的感觉。这就与道教的炼丹修行、羽化升天的宗教向往相吻合。所以，自古以来，罗浮山道士云集，观庙林立，香火旺盛，被人们称为神仙洞府，闻名遐迩。有诗为证：
满洞苔钱，买断风烟，笑桃花流落晴川。石楼高处，夜夜啼猿。看二更云，三更月，四更天。细草如毡，独枕空拳。与山麋、野鹿同眠。残霞未散，淡雾沈绵。是晋时人，唐时洞，汉时仙。（夏承焘等撰。宋词鉴赏辞典郾上海：上海辞书出版社，2003）
这首词，是道家葛长庚以词的形式表现他在罗浮山洞天福地修炼的体验，为典型的道教文学。但它却客观地描述了罗浮山自然风光的悠长，道人的洒脱，自然的美好和永恒，以及作者回归自然的静谧心境。
中国的道教，往往和文人的辞赋、诗画融合在一起。这方面在罗浮山体现得最为淋漓尽致，非常道家。
罗浮山不但是道教名山，也是佛教名山。早在东晋升平三年（359），敦煌僧人单道开为避战远离京师，进入罗浮独处茅次，仅比葛洪上罗浮山炼丹修养迟二十多年，几乎是同代人。后来，单道开卒于罗浮山舍，北宋唐庚贬惠州时曾作文《二贤赞》，这“二贤”就是一道一僧的葛洪和单道开。至南北朝，南朝梁武帝大同年间正式把佛教引上罗浮山，在山上建延祥寺，在山下建资福寺。同时景泰禅师亦结庵小石楼，卓锡为泉；隋开皇中，禅宗三祖僧畅游罗浮，度沙弥道信为四祖，付以法衣后返故居合掌而逝。因罗浮山位于岭南中部，很多进入中原传法者都寄寓此山。至盛唐，罗浮山先后兴建了十八间佛寺（入明前，罗浮山有九观十八寺二十二庵之说），与道教平分天下，盛极一时，道士僧人云集于此，有“五百花首游罗浮”之盛会，并涌现出了一批高僧大德。
罗浮尊崇的宗教地位，不仅吸引众多善男信女顶礼膜拜，同时也有许多文人雅士登临题咏。自晋以来，不少著名的文人墨客为访求罗浮仙境，追寻葛仙遗迹，不辞千辛万苦，跋山涉水，远道而来，在神秘的罗浮山上，为之吟咏，或凿于崖，或题于壁，或见于书，或赋于诗画……
萧誉、陈尧佐、赵希婴、赵汝驭、王胄、周敦颐、陈称、陆贾、苏轼、杨万里、汤显祖、王宗沐……这些文人矫健而又浪漫的身影都曾在罗浮山的天空划过，留下经世的辞赋和歌吟。譬如陈称的《入罗浮》、陈尧佐的《罗浮图赞》、赵希婴的《见日庵记》、赵汝驭的《罗浮山行记》、汤显祖的《游罗浮山赋》、王宗沐的《游罗浮山记》等，都不约而同地赞叹了罗浮山的风物之美。
最出名、最具有代表性的人物还是北宋大文豪苏轼。他贬官到惠州，登罗浮山，置身于吐纳烟云的罗浮，观赏天地万象，体悟自然的妙谛，追求言外之意，弦外之音，韵外之旨，心中久孕的诗兴大发。苏轼寓惠州两年，寄情于山，挥毫创作了大量诗文，为罗浮山留下了一笔珍贵的文化遗产。
他吟罗浮山：何人守蓬莱，夜半失左股。根株互连络，崖峤争吞吐。
他饮罗浮酒：一杯罗浮春，远饷采薇客。
他赏罗浮梅：罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。
他食罗浮荔枝：罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。这首诗更是脍炙人口，成为千古绝唱。
很多人知道，罗浮山因为有了这些风格高朗、气势博大的诗，才得以名扬天下。但人们却不知道，在苏东坡命运多舛的一生中，罗浮山一直是一个神奇的坐标。胸怀天下的儒家入世观点，归隐山野的道教隐遁思想，仗剑天涯的侠义精神，苏东坡的一生与这几种截然不同的人生态度，反复地羁绊纠结。就是这个东坡居士，桀骜不驯的做派，豪迈奔放的风格，摧枯拉朽的热情，浩荡山河的气势，都未因挫折与困顿而改变，尽管这可能是命运对苏东坡的捉弄，但他仍然谈笑风生……
还有曲江诗人余靖，潮州文人李南仲，宝安诗人陈琏，蕉岭诗人丘逢甲，惠州进士江逢辰，番禺诗人李昂英，“南园五子”中的王佐、黄哲，“南园后五子”中的欧大任、黎民表，“岭南三家”的屈大均、陈恭尹、梁佩兰，“粤东三子”中的黄培芳，番禺进士张维屏，戊戌变法维新运动的康有为、梁启超等。这些名人先贤，倾情于罗浮山，跋山涉水，寻找山水之幽趣，那名篇佳作，以飘逸充盈的灵感，展现了罗浮山的优雅，描绘了罗浮山的神韵。以浓墨重彩的画卷，展示了罗浮山的美丽风采。
张维屏，字子树，号南山。他爱罗浮胜境，久居罗浮山的酥醪观，触景生情，写了一首《有酒诗》：有酒漉漉，百年电速；渴骥奔泉，枯鱼上竹；神离绛宫，鬼瞰华屋；醉饱优倡，饥寒戚族；前堂高歌，后户低哭；镜花春红，墓草秋绿；谁欤慧业？识字忧伏。纸蠹低功，尔蚕自缚；索米一囊，呕血一斛；老佛攒眉，上仙捧腹；与尔灵丹，并非草木；尔病自医，尔药自服；病在有求，药在无欲；大笑咽之，百骸如沐。道出了人生如梦和无欲无求的境界。
连从未来过罗浮山的谢灵运、李白、杜甫、徐陵、李贺、刘禹锡、朱熹、陈献章、宋广业、朱彝尊等人都慕名赋诗文。李白、杜甫分别写下“余欲罗浮隐，海上同飞翻”和“结托老人星，罗浮振衰步”的名句，渴望晚年归隐罗浮。他们至少在梦中来过这充满仙风道骨的罗浮山。谢灵运有《罗浮山赋》，李贺有《罗浮山人与葛篇》，陈献章诗有《罗浮》等，这些词、赋、诗对罗浮雄奇的山水风光，描写得宛如身历，美轮美奂。李南仲的《罗浮山赋》，陈澧的《罗浮睡了》，陈恭尹的《罗浮绝顶观日出》等诗文篇章，都引人入胜。
李南仲写的《罗浮山赋》也很有意思。他不仅把这座崛起于沧溟之边的罗浮山，赞为“乃百粤群山之祖，与南岳以齐肩”，而且以极其生动简洁的语言，把此山写得出神入化。他形容山景是“开者如盖、覆者如钟；銛者如戟、转者如弓；尊者如老、卑者如童；曲者如臂、乱者如蓬；排者如掌、碧者如瞳；平者如几、圆者如笼；展者如凤、猛者如熊；睚者如虎、蟠者如龙”，真是妙不可言。
白玉蟾，这位诗画兼修一身桀骜的高道，博览群书，学问丰富，道行高深，自然笔法超然不俗，非同凡响。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆、俊逸，在闽、浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。其画迹有《修篁英水图》、《竹实来衾图》、《紫府真人像》、《纯阳子像》，著述有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等。
论诗重性情，品画先神韵。这风雅之地，其承天地独存之尊严、神韵和霸气，自然激发起不少艺术家的创作灵感，令他们在此挥洒丹青，创作出绝妙的书画作品，给后人留下了珍贵的艺术财富。
陈汝言，元末明初画家、诗人，字惟允，号秋水，临江（今江西清江）人，随父移居吴中（今江苏苏州）。擅画山水，曾游罗浮，绘有《罗浮山樵图》、《山居图》、《百丈泉图》等。《罗浮山樵图》非常大气，图中层峦叠嶂，沟壑纵横，大小山岗，密林丛生，山庄村居隐现于其中，一派草木繁茂、生机勃发之景。一股飞泉自远处山峰飞泻而下，至山脚变为潺潺细流，注入大河。笔法沉着而秀朗，用墨严实而苍浑。
王蒙，元代画家，浙江湖州人。其工人物，尤擅山水，纵逸多姿，得意之笔常用数家皴法，且又变古创法，自立门户，与黄公望、吴镇、倪瓒等合称元四家。对明清及现代山水画影响极大，传世作品有《青卞隐居图》、《葛稚川移居图》，图录于《中国名画宝鉴》及《中国历代名画集》。其中《葛稚川移居图》，是一幅描绘归隐的富有情节性的山水人物画。此图描绘的是晋代著名道士葛洪携家移居罗浮山修道的故事，截取了葛洪在移居路上的一段情景。整个画面谨严、深秀，营造出一种理想的隐居环境。王蒙与葛洪虽然年代相隔久远且身份迥异，但在许多方面却有着相同之处：二人皆出自名门，都欲入世做官，却均遭世弃，最终都选择了避世隐居。此画作是反映王蒙避世隐居思想的最具代表性的作品。
王冕，元代画家，诗人，浙江人。少即好学，但试进士不第，存翰林院不就，携妻孥归隐深山，卖画自给，首创以胭脂作梅花骨体，所作之梅花，繁花璀璨，风姿绰约，千丝万簇，珠脂隐现，生机盎然。绘有《南枝春早图》、《仿佛蓬莱群玉妃》。《南枝春早图》是王冕的代表作，画面上，一枝老梅虬枝如铁，从左上方以S形直插向右下角，粗壮的主干以书法的笔意奋力写出，挺劲洒脱，浑朴自然，没有丝毫的拖泥带水。枝干的末梢长短粗细各有不同。正所谓：有如斗柄者；有如铁鞭者；有如鹤膝者；有如龙角者；有如麟角者；有如弓梢者；有如钓竿者。
丁云鹏，明代画家，字南羽，号圣华居士，安徽人。工画人物、佛像，得吴道子法，白描迷李公麟，设色学铖选，以精工见长，董其昌曾赠印章毫生馆，逢其得意之作尝一用之。他作有《罗浮花月图》，现藏于上海博物馆。
项圣谟，明代画家，浙江嘉兴人。他出生于收藏世家，擅长画山水，笔意淳雅，设色明丽。也画花木竹石和人物，尤其善画松，有项松之誉。后来家道贫寒，但不附权势，以卖画为生。曾游览罗浮，作画写照，赋诗纪胜。
何裕夫，罗浮人。工画，学诗及水墨戏图卷仿李俊明（昂英），为题七言古诗于卷末，以话笔称之。
宋广业，清代诗人，长洲（今江苏吴县）人，字澄溪，他欲游罗浮未果，乃取山志，以想象为卧游，于是搜索山志，凡有涉于罗浮之书悉汇致之，详细披阅，纂取其说，作《罗浮山图赞》。《四库全书总目》称“后来罗浮诸志，多以是为蓝本”。《罗浮山图赞》为罗浮山总图及分图，并附图说，共有插图三十一幅。总图为秀水陆奇绘，分图出自苏州画家杨点之手。线条精细，繁缛缜密，绘刻俱佳，堪称清初版画之精品。宋广业图赞：天作高山，神灵之宅。第七洞天，佑命南极。福地泉源，二山若一。铁桥亘虚，丹梯接迹。远瞩增城，辉煌金碧。俯视沧海，空蒙荡涤。按图索骥，眼观耳食。卧游神往，心空境寂。
此外，历代不少知名的书法家均曾在罗浮山留下其足迹及作品。如张萱、赖镜、张墲、石涛、汪后来、许仪、黎简、韩荣光、上官周、谢兰生、苏六朋、费丹旭、居廉、黄宾虹、齐白石、卢振寰、关山月等。
这风雅之地，人文荟萃，不仅翰墨飘香，而且石刻丰富，楹联工整对仗。镌刻在秀谷幽岩之间的摩崖石刻，是罗浮山文化遗产中闪亮的明珠，题挂在各处庙观中的牌匾楹联，其艺术价值更令人赞誉……
（2011年4月3日）