在《两个伙伴的秘密》一书中，作者荷福那诺娃在这个故事中看到了自然的潜意识（多毛的猎手以扫）与稳定的意识（雅各，“帐篷中的定居者”，精通语言和欺骗语言）之间的斗争。由于浓密的毛发，以扫也显著地展示了动物的外表，就像野蛮的恩启都。从这种象征意义上说，两者都可看做自然世界的生物。这一象征意义把两者都归类为自然世界。
57
《圣经》中第一个城市是由猎人英雄宁录创建的，“他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉”。《创世记》10：10~11。巴别很可能意味着巴别塔将要修建的地方，以力最有可能的意思是乌鲁克，即公元前27世纪由神秘的吉尔伽美什统治的地方。其他城市也与我们的故事有关。今天，阿卡得人的版本被认为是《吉尔伽美什史诗》的标准版本，尼尼微市的图书馆中藏有一册。
58
《创世记》，11：9。
59
在《圣经》中，利维坦被描绘为一个巨大且凶残的野兽（见《约伯记》3：8和41：1~7）。托马斯•霍布斯以修辞的意义使用这个名字，用来指代国家或者统治者。没有这种利维坦，霍布斯概念中的社会将陷入无序的混乱状态。
60
霍布斯，《利维坦》，第100页（相关第XIII章的名字是《人类的自然状态，关于其幸福与神秘》）。
61
《吉尔伽美什史诗》，石碑Ⅺ（128~136），93。
62
《吉尔伽美什史诗》，石碑Ⅺ（82~87），91。
63
《吉尔伽美什史诗》，石碑Ⅰ（129~134），6。
64
《吉尔伽美什史诗》，石碑Ⅱ（59~62），14。
65
还可见纽鲍尔《后现代主义的支持者》，第36~37页、第53~55页。
66
简•赫勒（JanHeller）在其著作《如何用邪恶开路》（HowtoPlowWiththeDevil）中研究了这一问题，第153~156页。
67
歌德，《浮士德》，第1篇，第3幕。英语翻译版（歌德，1961年，第159页）。
68
对资本主义的类似辩护还见狄德利•麦克洛斯基（DeirdreMcCloskey），例如其著作《中产阶级的品德》（TheBourgeoisVirtues）。
69
诺瓦克，《□□资本主义的精神》（TheSpiritofDemocraticCapitalism），第77~78页（引用自捷克原版的翻译版）。
70
斯密，《国富论》（AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations），第266页。
71
正如捷克经济学家鲁伯穆勒•穆勒克（LubomírMlčoch）经常准确地指出的，人若想驯服100个恶魔，他必须至少是一个圣人。
72
在巴比伦的文化中，作为生殖祭奠仪式的一部分，女祭司同时也是庙宇的“□□”。“史诗没有揭露沙姆哈特在乌鲁克城中的职位，因为这不是故事的重点。但人们应该注意到，作为伊斯塔的祭祀仪式中心、性爱女神，乌鲁克城因其□□的数量和美貌而远近闻名。这些□□中的许多人都是宁孙和伊斯塔雇用的祭祀□□。”（乔治，2003年，第148页。）吉尔伽美什派去的□□是一个女祭司或高级□□，而非一般的娼妓。除了提供性爱的愉悦之外，她还必须知道如何向野蛮人提供人类的智慧，而且说服野蛮人过文明生活。”巴拉班和提蒂塔托瓦（BalabánandTydlitátová），2002年，第139页。