最后我们证明了一条在出现后千年才物化为“市场无形之手”的经济学思想，这一原则可以追溯到吉尔伽美什时代，其表现形式是控制野蛮的恶魔，并且最终使人类受益。在我们的关系中，关于市场无形之手这一思想，我们可以发现各种各样的远古预兆。最后，在本章末尾部分，一种希腊前的快乐主义开始流行，表现为客栈老板斯杜丽的邀请。但是，吉尔伽美什当然拒绝了这一邀请。直到4500年后，实用主义者才将这一经济思潮发挥到极致。
这部史诗在一种抑郁的循环基调中结束，什么变化也没有，没有取得任何进步——在一次小冒险之后——万物回到了原始起点。这部史诗是循环的，结尾又回到了开篇的场景，即修建城墙。历史没有向任何方向发展，任何事物都是自身的重复和循环。仅有一点微小的变化，正如我们看到的自然一样（四季循环、月亮的阴晴圆缺等）。此外，人们周围的自然是众神的化身，这些神的思想与行为难以预测，具有像人类一样的弱点和多变性（根据这部史诗，众神降下了大洪水灾难，是因为下面的人类太吵，打扰了众神的清修……）。事实上，自然是非神性的，因此完全可以从科学的角度探索自然，但不可能干预自然（除非人们像吉尔伽美什一样，有三分之二的神血统）。若想研究反复无常、非常情绪化的众神，还为时尚早。
若想知道历史进步的概念，去除英雄、统治者和自然身上的神性，那么人类还需等待希伯来人进入历史舞台。犹太教的整个历史就是等待弥赛亚的历史，救世主会在一个历史性的时刻降临，或者说，在历史的尽头降临。
注释
1
关于这部史诗，最古老的苏美尔版本始自第三乌鲁王朝，即公元前2150年和前2000年之间。较新的阿卡得（Akkadian）版本始自公元前2000年世纪交替时。本译文是根据标准的阿卡得版本，始自公元前1300年和前1000年之间，发现于尼尼微（Nineveh）的图书馆中。在这部史诗的其余章节中，《吉尔伽美什史诗》被认为具有“标准”11石碑的阿卡得版，它并不包含吉尔伽美什进入阴间的内容，那是属于后来第12块陶土碑的内容。与此同时，它还包括在第11石碑上与乌特那皮什（Utanapishtim）的会面，以及在第6块石碑上与伊师塔（Ishtar）的谈话。除非另有注明，我们将使用1999年安德鲁•乔治（AndrewR.George）的译本。史诗中的故事主要发生在今天的伊拉克地区。
2
最古老的书面文字源自苏美尔人，其他文化的文字记载（例如印度的和中国的）出现较晚。印度的《吠陀经》（Vedas）出现在大约公元前1500年，埃及的《死亡书》也是出现在这个时期。《旧约》的最古老篇章写于公元前9世纪和前6世纪之间。《伊利昂纪》与《奥德修纪》源自公元8世纪，而柏拉图和亚里士多德的作品出现在公元4世纪。中国的经典作品（例如孔子的著作）始自公元前3世纪。