一、禅门偈颂文学概况
本节中的偈颂文学泛指对禅门的诗偈、颂古、铭赞、歌咏等的总称。《景德传灯录》卷三十集中录有此类铭赞歌颂，现存于《祖堂集》中所录历代祖师偈颂共计250首左右，《景德传灯录》中180首左右，其中相重复的仅有55首。这些偈颂的目的在于宣说禅理，大体可分为直接宣说禅理之作，著名的有《信心铭》、《证道歌》；以譬喻方式宣说禅理之作，如石巩慧藏《弄珠吟》、韶山寰普《心珠歌》、清涼太钦《古镜歌》、乐普元安《浮沤歌》等；还有一类表现山居乐道生活的，如了元《南岳懒瓒和尚歌》、石头《草庵歌》、道吾《乐道歌》等。
《信心铭》，禅宗三祖僧璨所作，约作于6世纪末、7世纪初之间，是用铭的文体来表现人类之本心与诸佛平等的悟境作品，内容主要强调超越一切对立、差别、是非、得失的妄念，而住于平等一味的自在境界。其内容在论说悟达心境的同时，也教授坐禅心得。《证道歌》，永嘉大师玄觉（713年卒）所作，全诗1858字267句，较《孔雀东南飞》字数还要多。《证道歌》用歌行体古诗，以优美的笔调表达清澈的思想内容，首句“君不见，绝学无为闲道人，不求妄想不求真”，即点明了禅宗“道不假修，但莫污染”的思想及烦恼即菩提的深刻道理。除了表达宗教思想外，《证道歌》中还有多处表达悟境的，如“入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。”“江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”《证道歌》不独思想表达深妙，文学表现技巧上也高超绝妙。开头“君不见”拟古体诗，第十句以下50余句用“三、三、七、七、七”句式，大体四句一联押韵，音韵和谐，语句婉转，一气之下，略无凝滞。
譬喻是佛典中经常使用的方法，禅宗偈颂的一些作品也使用了此种方法，在这些偈颂诗中经常出现“月”、“珠”、“镜”等自然意象，这些不同于文人笔下的模山范水，而是具有象征意义。如以“月”和“珠”象征自性湛然圆满，光辉朗洁。《菩提心论》：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”禅宗认为，本心圆满自足，每个人“尽有常圆之月，各怀无价之珍”，只是由于受了欲望浮云的蒙蔽，但月本身仍是朗洁无瑕的。寒山诗云：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！
韶山《心珠歌》：“此心珠，如水月，地角天涯无殊别。只因迷悟有参差，所以如来多种说。……劝时流，深体悉，见在心珠勿浪失。”《韶山》谓心珠如水月澄明，超越时空。由于众生根机不同，有迷悟之别，所以佛陀祖师有各种不同的譬喻，无非是对症下药，让人体悉到这颗本来现成的“心珠”。丹霞《玩珠吟》：“识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。……罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。……瑞光流不灭，真气触还生。”又有《弄珠吟》：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。……罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。”丹霞《玩珠吟》摹写出心珠光明亮丽，能够照破无明黑暗，并且存在于每个人的身上，具有超越知性思量、非逻辑、反思维等特质。石巩慧藏也有《弄珠吟》长篇吟咏本心自性。
在这些偈颂中“镜”也常用来象征皎洁清纯的本心自性。心灵原真地反映外物而不受外物影响，如明镜鉴物，不分妍媸美丑，像来影现，像去影灭。清凉太钦《古镜歌》即是用镜喻来说明清净的本心如如不变。这些作品大多有着相同的意象及相似的表达方式，乍看之下颇为新鲜，仔细看时则有意象凝固、写作程式化之病。
山居是佛教的传统，山居诗的写作也是僧人的传统，如唐贯休有山居诗24首，宋永明延寿有69首，石屋清珙有183首，明憨山德清有91首，天隐圆修有80首，汉月法藏有40首，等等。唐宋元明时期的“山居诗”更是数以千计，乃至有专门的《高僧山居诗》及《续编》这样的集子编刻印行。这些诗歌大多表达的是亲近自然、放身山林的身心愉悦之情，从中也可以看出禅宗所提倡的任运自然的生活方式、无事无为的生活态度。
二、船子和尚《拨棹歌》
德诚，号船子和尚，常于吴江朱泾泛一小舟，垂纶舞棹，随缘度日，以接四方往来之者；与道吾宗智、云岩晟均为药山惟俨禅师法嗣。南宋释居简《西亭兰若记》曰：“诚禅师号船子，蜀东武信人（今四川遂宁西北）。在药山三十年，尽药山之道。”这是目前所见最早关于德诚籍贯的记载。德诚传法于夹山善会，遂覆舟入水而逝。入水处在朱泾（上海金山），《至元嘉禾志》卷十：“法忍院在府西南三十六里朱泾，考证即船子和尚覆舟处，唐咸通十年建，本名建兴院，宋治平元年赐今额，寺有船子和尚、夹山会禅师遗像，至今祠焉。”船子德诚不仅禅法精深，而且擅词句，《五灯会元》卷五《船子德诚禅师传》中所载数首《拨棹歌》词在禅门及文士中广为流传。德诚所诗词39首，总曰《拨棹歌》，世人但知船子为唐僧人，殊不知还为唐诗人、为唐词人。
（一）《拨棹歌》流传概况
药山一系多精于歌咏，德诚亦擅词句，元释坦所辑《华亭朱泾船子和尚机缘》中载有德诚回答洪禅师的偈语曰：“一亘晴空绝点云，十分清澹廓如秋。”“霜天月白江澄练，堪笑游鱼长自迷。”可谓诗情禅韵俱佳，足见其才情。释居简称其“华亭三咏，照耀天地，虽乳儿灶妇能歌之”。
《拨棹歌》词今存39首，原为北宋吕益柔“得其父遗编中”，刻于枫泾寺。其“属词寄意，脱然迥出尘网之外，篇篇可观”（吕益柔语）。《拨棹歌》存于元刻本《机缘集》之上卷，不分卷，框高22厘米，宽12.7厘米。半叶6行，每行满行15字。前有《华亭朱泾船子和尚机缘》，后附《西亭兰若记》、《推蓬室记》等文，今为传世孤本。《机缘集》下卷为诸祖咏赞，辑录投子义青、保宁仁勇以下宋元诸禅师咏赞，以及黄山谷、张商英、赵子固诸居士之和作。元刻本《机缘集》乃法忍寺首座坦法师所辑录，“此本有明万历四年（1576）云间超果寺滇南比丘智空重刻本。至崇祯十年（1637），又有法忍寺僧澄澈重刻本，已增入明人幻住禅师、陆树声诸家和作数首”。嘉庆九年，法忍寺僧漪云上人以明本重刻，又增《续机缘集》二卷。施蛰存先生曾获清嘉庆中刻本《机缘集》，并据此在《词学》第二辑中刊录船子和尚《渔父拨棹歌》39首。在这39首词作中，有3首乃是七言绝句，殊令人不解。施蛰存先生认为“前三首虽为七言绝句，然若破第三句为四三句法，仍可以拨棹子歌之，惟添一衬字而已。吕益柔总题之为拨棹歌，而不别出此三首，其意可知也。”其说言之有理。另外，杨升庵《艺林伐山》中载船子四偈，皆七言绝句，其中一首为吕益柔刻本所无，也不见于宋人书中，疑是伪作。再加上本节开篇所提到的德诚答洪禅师的两断句，是现在所能见到归在德诚名下的所有诗词了。
《拨棹歌》元刻本乃近些年发现于上海图书馆，此本与施蛰存先生所获的清刻本在所收词的顺序上有较大不同，不少字词上也有出入。就词序而论，清刻本的安排更为合理。比如清刻本《拨棹歌》的前三首为三首七绝，元刻本则将三首七绝杂放于词中，就文体论，清刻本的辑录更为合理；而且这种三首七绝放在一起的做法在宋已有之，《五灯会元》记载：
一日，泊船岸边闲坐，有官人问：“如何是和尚日用事？”师竖桡子曰：“会么？”官人曰：“不会。”师曰：“棹拨清波，金鳞罕遇。”
这段故事后遂有德诚禅师的三首七绝、三首小词，它们分明是清刻本的前三首和第七、八、九首；而元刻本将三首七绝割裂，分别位于第二首、第三十八首行第三十九首；三首小词也被分开，位于第一首、第五首和第三十五首。
就字词而论，元刻本字词更为精审。比如下面这一首：
二十余年江上游，水清鱼儿不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计工程得便休。
清刻本则为：
三十年来江上游，水清鱼儿不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计工夫得便休。
四库本《檇李诗系》卷三十和《至元嘉禾志》卷三十所载此诗均作“二十”和“工程”。
《拨棹歌》39首，除3首齐言外，体式上呈现出早期词作的特点，大都以“七七三三七”的三七结构、奇言句式为主，如张志和、无名氏及张松龄即以“七七三三七”奇言句式创作《渔父词》；另外还有三首是七七七七齐言句式，若破第三句为四三句法，仍可以《拨棹子》歌之。这组词作继承了张志和《渔父词》的潇洒出尘之姿，思想上主要表达的是南宗禅的随缘任运、道不假修、本自具足等观点，如“不妨轮线不妨钩，只要钩轮得自由。掷即掷，收即收，无踪无迹乐悠悠。”“问我生涯只是船，子孙各自睹机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。”
德诚的这组词作中，最为有名的要属“乳儿灶妇能歌之”的“华亭三咏”，据《华亭朱泾船子和尚机缘》，这三咏分别是：
一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。
一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。
愚人未识主人翁，终日孜孜恨不同。到彼岸，出樊笼，原来只是旧时公。
另外“千尺丝纶”一首七绝也颇为有名，曰：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
此词表面上是写泛江垂钓，实际上蕴含极深的禅理。诗的尾句写求鱼不得，但仍欣然地满载空月而归，正是消除了自心的分别，在一轮满月的辉映下，破除了“我执”、“法执”，既不执于主体的求觅，也不胶柱于客体道的得失，我法两忘，能所俱泯。在夜寒月明、深广空寂的境界中寓含着本心具足、随缘任运的禅趣，不着禅语而尽显禅理。
（二）《拨棹歌》中的“钓鱼”意
“鱼”在禅宗中可代指超于言传之大道，如禅宗“得鱼忘筌”的“筌鱼”之喻：“荃”比喻能诠之经文语句，“鱼”则比喻所诠之义理内涵。禅宗素有不立文字之旨，故而经教文字只是悟道之媒介，因而有“得鱼忘筌”、“得月忘指”之说。在禅诗中，“游鱼”常指迷失的本心，如凤林禅师名句“海月澄无影，游鱼独自迷”即是一例。德诚亦有“霜天月白江澄练，堪笑游鱼长自迷”之偈，意指山洪禅师不明白“如何是道”。类似的例子如白兆圭禅师：
譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命。何得自抑，却问旁人。大似捧饭称饥，临河叫渴。
在引文中，以游鱼喻指学人本心的迷失，从而忘却性命所在。禅宗的终极关怀在于明心见性，故而对游鱼的捕获可喻指迷失本心的回归，即道的获得。因而钓鱼即为求道、悟道，鱼乃是至道的代表，鱼的得否乃得道与否的标志。《五灯会元》卷十《益州崇真禅师》载：
僧问：“如何是禅？”师曰：“澄潭钓玉兔。”
此处所钓对象由鱼置换为月，但垂钓喻悟道一意乃是明显的，故而钓鱼即求道也。德诚禅师曰：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，速道速道。”离钩三寸乃钓鱼的关键，比拟求道的悟与不悟的严重时刻，其颂云：“有一鱼兮伟莫哉，混虚包纳信奇裁。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”德诚在这虽也以鱼指心，但意不在鱼，包纳涵融万物之心不是下线可以钓得的，“既掷网，又抛筌，莫教倒被钓丝牵。”虽意不在钓，却又不曾离钓，如另一首所云：“大钓何曾离钓求。抛竿卷线却成愁。法卓卓，乐悠悠，自是迟疑不下钩。”此鱼甚奇，得失与否，不在于钓线，真正的得道者是意不离鱼而又意不在鱼，也就是《证道歌》中所说“不除妄想，不求真”的绝学无为，也即德诚“法卓卓，乐悠悠”的无心境界。
“钓鱼”除求道意，还有另一意——求徒。“鱼”除有“大道”之意外，还可用来指悟道之人，如《祖堂集》卷五《华亭和尚》载德诚自印心于药山，与道吾、云岩为同道。离药山时，曾对道吾曰：“若有灵利者，教他来专甲处。”可见船子和尚曾有托同门为觅法嗣之请，故而善会见道吾时，道吾劝其往见船子，由是师徒道契，因而丛林中有“船子得鳞”之说。然而与可堪雕琢之人的遇合是十分难求的，《五灯会元》载德诚事：
一日，泊船岸边闲坐，有官人问：“如何是和尚日用事？”师竖桡子曰：“会么？”官人曰：“不会。”师曰：“棹拨清波，金鳞罕遇。”
正如德诚《拨棹歌》云：“空钓线，没腥膻，那得凡鱼总上竿。”凡鱼多，锦鳞少，德诚自曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”其《拨棹歌》对此事亦有说辞：
三十余年坐钓台，钓头往往得黄能。锦鳞不遇虚劳力，收取丝纶归去来。
词中的“黄能”即黄熊。《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能，以入于羽渊。”南朝梁任昉《述异记》卷上：“尧使鲧治洪水，不胜其任，遂诛鲧于羽山，化为黄能，入于羽泉。”唐韩愈《忆昨行和张十一》：“近者三奸悉破碎，羽窟无底幽黄能。”可见“黄能”乃是不能胜任重担之人。而“锦鳞”则是能跃龙门之鱼，明高明《琵琶记·才俊登程》：“乘桃浪，跃锦鳞，一声雷动过龙门。”《碧岩录》第四十九则“三圣问雪峰”载：“透网金麟，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”金鳞为鱼中极品，喻指勇猛精进，可堪传授之人，“透网金鳞”喻指于修行证悟中冲破束缚而得大解脱之人。德诚泛江垂钓多年，仅能钓得黄能，却总得不到罕见的锦鳞，直到善会的到来，才使他金鳞始遇，法嗣有传。因而德诚对与善会之相遇极为高兴，禅书中称这一因缘为“船子得金鳞”。
（三）《拨棹歌》与德诚家风
德诚师承药山，药山承嗣石头，故《拨棹歌》中明显呈现出石头一系“泯绝无寄”的家风。圭峰宗密在《禅源诸诠集都序》卷二释“泯绝无寄宗”曰：“说凡圣等法。皆如梦幻都无所有。本来空寂非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛。无众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界无修不修、无佛不佛。设有一法胜过涅槃。我说亦如梦幻。无法可拘无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了达本来无事。心无所寄方免颠倒。”泯即亡泯，绝即寂绝，寄犹依也。如所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，即与离皆不可执，空不空皆不可得，一无所依，故云泯绝无寄。这一系的特色可概括为“破相显性”，即以般若性空为旨而扫诸所有。曾有侍者问希迁：“如何是解脱？”师曰：“阿谁缚汝？”“如何是净土？”师曰：“阿谁垢汝？”“如何是涅？”师曰：“谁将生死与汝？”这里面就含有丧己忘情之意。德诚曾有“垂丝千尺，意在深潭。浮有定无，离钩三寸，子何不问”之句来勘验夹山，山拟张口德诚便一篙将其打入水中。这正是为了让夹山泯绝言语思维，使其体会言道断，心行处灭之境所采取的极端手法。《拨棹歌》中体现“泯绝无寄”宗风境界的如：
钓下俄逢赤水珠，光明圆澈等清虚。静即出，觅还无，不在骊龙不在鱼。
不妨轮线不妨钩，只要钩轮得自由。掷即掷，收即收，无踪无迹乐悠悠。
如何达到这种本来无事、心无所寄、不即不离的境界，在德诚看来首先要做到“忘”：
动静由来两本空，谁教日夜强施功。波渺渺，雾蒙蒙，却成江上隐云中。
忘掉动与静，得与失，主与客，能与所，方能任运自然，了无所寄。忘并不是让大家消除记忆，做一个无知无识的昧汉，而是如六祖所说的无念无相无住，于念离念、于相离相的不执。
其次还要做到闲。闲字在禅宗语录中经常出现，六祖惠能说：“若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”要达到开悟的境界，其中关键所在要不生憎爱，亦无取舍。《五灯会元》卷二《南阳慧忠国师》上堂以“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲而人自闹”的诗意话语来形容这种“闲境”。心闹非外境所致，“万法本闲人自闹”，只有无所取舍，无憎无爱，才能做一闲人。同属石头系的丹霞天然《骊龙珠吟》曰：“虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘。”马大师弟子伏牛曰：“经行宴坐闲无事，无道逍遥三不归。”唯有“六门俱休歇”，才能“无心处处闲”。德诚弟子夹山善会即深谙其中三昧，他有语句曰：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”德诚有偈曰：
世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。烈香饮，落花茵，祖师元是个闲人。
都大无心罔象间，此中那许是非关。山卓卓，水潺潺，忙者自忙闲者闲。
终日江头理棹间，忽然失济若为还。滩急急，水潺潺，争把浮生作等闲。
德诚之师药山（青原一系）的宗风主要继承石头，体现为泯绝无寄，但同时希迁与南岳一系的百丈怀海亦有来往，药山称百丈为“海师兄”，百丈教其侍者称药山为“师伯”，因此石头希迁的思想可能受怀海影响，有洪州系“触类是道而任心”的特色，指起心动念，弹指磬咳，拨眉动睛，皆是佛性全体之用，即众生如来藏的体现。据此要求，实践上不起心造恶修善，不为修道学法成佛所拘，任运自在，是谓“任心”，亦即解脱。表达任运境界的典型是“西亭三咏”：
一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。
一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。
愚迷未识主人翁，终日孜孜恨不同。到彼岸，出樊笼，元来只是旧时公。
可以说整个《拨棹歌》都是德诚驾舟朱泾，随缘度人，任运无碍生活的诗化反映。
作为南宗弟子，德诚在修行方式上是主顿悟的，这从他接引夹山的路数上也可以清晰地反映出来，但在《拨棹歌》中却有反映重修行的篇什，试看其名篇：
莫道无修便不修，菩提痴坐若为求。勤作棹，慧为舟，这个男儿始彻头。
水色春光处处新，本来不俗不同尘。着气力，用精神，莫作虚生浪死人。
苍苔滑净坐忘机，截眼寒云叶叶飞。戴箬笠，挂蓑衣，别无归处是吾归。
这三首偈颂明显含有对禅定的肯定，这一点与其师药山有很大区别。据说李翱曾问药山如何是戒定慧？药山答曰：“贫道这里无这个闲家具。”药山本人也以定慧为奴婢。德诚在这里却表现出重修行的倾向。不过细细品来，这里的“修”不同于北宗的凝住入定的功夫，更多的是一种勇猛精进的精神，如禅宗所常说的话头：百尺竿头更进一步。