子瞻曰：“噫嘻！予固疑其为涛声也。夫风水之遭于澒洞之滨而为是也，兹非南郭子綦之所谓天籁者乎？而其谁倡之乎？其谁和之乎？其谁听之乎？当其滔天浴日，湮谷崩山，横奔四溃，茫然东翻，以与吾城之争于尺寸间也。吾方计穷力屈，气索神惫，懔孤城之岌岌，觊须臾之未坏，山颓于目懵，霆击于耳聩，而岂复知所谓天籁者乎？及其水退城完，河流就道，脱鱼腹而出涂泥，乃与二三子徘徊兹楼之上而听之也。然后见其汪洋涵浴，潏潏汩汩，彭湃掀簸，震荡泽渤，吁者为竽，喷者为箎，作止疾徐，钟磬祝敔，奏文以始，乱武以居，呶者嗃者，嚣者嗥者，翕而同者，绎而从者，而啁啁者，而嘐嘐者，盖吾俯而听之，则若奏箫咸于洞庭，仰而闻焉，又若张钧天于广野，是盖有无之相激，其殆造物者将以写千古之不平，而用以荡吾胸中之壹郁者乎？而吾亦胡为而不乐也？”
客曰：“子瞻之言过矣。方其奔腾漂荡而以厄子之孤城也，固有莫之为而为者，而岂水之能为之乎？及其安流顺道，风水相激，而为是天籁也，亦有莫之为而为者，而岂水之能为之乎？夫水亦何心之有哉？而子乃欲据其所有者以为欢，而追其既往者以为戚，是岂达人之大观，将不得为上士之妙识矣。”
子瞻展然而笑曰：“客之言是也。”
乃作歌曰：“涛之兴兮，吾闻其声兮。涛之息兮，吾泯其迹兮。吾将乘一气以游于鸿蒙兮，夫孰知其所极兮。”
弘治甲子七月，书于百步洪之养浩轩。
此赋模仿《赤壁赋》之笔法、旨趣，气象绝俗，只此一赋，便足使守仁傲视于当时文坛。
① 彭城是徐州的旧臣，这里曾是西楚霸王项羽的都城。
然而作诗虽好，但久了也让守仁内心备感空虚，男儿立世，总不能仅以诗文了此一生吧。
对于做圣贤的念头，守仁总是不愿彻底放下，只是苦于找不到门径，乃至于无所进益。想找众位诗友们一起讨论，可知音难觅；又四处求师问友，结果同样非常失望，只得尽尝独学无友、孤陋寡闻的苦寂滋味了。
当然，这普天之下享有盛誉的名师也不是没有，但千里寻师，守仁觉得自己暂时还没到那一步；目前还是自己先探求一番经典中的微旨要紧，否则便是寻到了名师，人家也未必肯收自己做弟子。
有一天，守仁偶然读到朱子的《上（宋）光宗皇帝疏》，其中有一段话：“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。”
守仁似有所悟，顿感心头一亮！这个奏疏自己以前也是读过的，却无动于衷。
为此，朱熹在其他著作中还有针对这一问题的专门解释：“程（颐）先生云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书；便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精。须要养得虚明专静，便道理从里面流出方好。”
而守仁现在回想十年前娄谅先生所言，大约正是这个道理——先时，自己探讨虽博却没有居敬持志、循序渐进，乃觉为圣无门，可如今门径却不期然让自己给找到了。
欣喜之余，守仁于是暂时抛下了辞章诗赋，拒绝了诗友们的热情相邀，又兴味浓厚地钻研起朱子的格物致知之学了。
但是没过多久，守仁忽而又感到迷惑了：虽然自己一直确实在循序渐进地认真读书，但那事物的“理”与自己的“心”却总是相互龃龉，按“理”该这样做，可“心”偏又要那样想；弄到头，物理归物理，我心归我心，总还是判若两途。
比如对待一位自己所不喜欢的人，按“理”说应该秉持忠恕之道，乃至于以德报怨②；可是按照自己的“心”，还是不如对这个人避而远之为好，乃至对他薄施惩戒。对待自己亲近的人或朋友，按“心”总是想开些无伤大雅的玩笑，平素其实并不容易控制住自己爱戏谑的个性；但按“理”，又要正心，又要诚意。
守仁越是心急于调和这天理与人心，反而越是感到毫无头绪，愈觉圣贤自有天命，不是人人都做得的。
“王守仁啊王守仁，你真是天下至拙之人！以往你还自作聪明，其实你才是这天底下第一号的大傻瓜！”他如此自嘲。
由于心中郁结了太多的愁闷和烦躁，结果守仁为此大病了一场。
② 语出《礼记》：子曰：“以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。”
听说守仁病了，诗友们都来探望，守仁的心情倒一下子好了很多。
“伯安哪，你心气儿过高，说老实话，朱子那一套说教根本不适合你。”老魏语重心长地对守仁说道。
“老大人教训的是，近日愚侄也有所反思，愚侄焦虑过甚，总妄想一朝成圣成贤，殊不知工夫尚浅！虽悟朱子‘读书之法’，然去其‘读书之本’尚远矣，而至汲汲于功利……”
“你年纪轻轻的，抛不开功利倒是对的，若你这会儿子就看淡了世间的万般，那岂又与僧道何异？又弃忠孝人伦于何地……”
一时间大伙都跟着笑了，守仁也乐得从床上坐了起来：“听老大人一席话，胜读十年书啊！愚侄向以天下为己任，太想有一番作为了，本想着朱子教人做圣贤，却没想到那么费工夫，看来一生光阴都不敷用啊！”
“呵呵，你这读书，看似‘循序渐进’，却并没‘居敬持志’，固而不能持之以恒！《荀子》说‘不积跬步，无以至千里’，有恒心的人只在乎脚下的这半步之途，而不乎什么千里之遥，因为其坚持不懈，故而他终至于千里……反而是你，每每想到前路漫漫，便长吁短叹自己来日无多，终于无心坚持……”
“就如这驾车远行，如果你那骡马一开始就晓得自己要负重千里，恐怕没待它上路，它已经累得趴下了，哈哈……”这时一人玩笑地譬喻道。
“精辟！欲速则不达，看来以我这觉悟和个性是不能就朱子之学了，我还是回过头来，安安心心地舞弄我的辞章吧，呵呵。”
No.5 入山之志
想法可以随时改变，但个性却是不那么容易改变的。
在守仁看来，要做就应该做最好的，文章艺能究竟是小道，既成不了儒家的圣贤，那么索性就一生不问世事，做个得道高人吧。
就在弘治十一年的时候，守仁又结识了一个名叫尹继先的道士。
尹继先是陕西临洮府人，弘治年间他一度在南方游历。他自言自己生于南宋初年，虽然已三百余岁，可依然鹤发童颜、神采焕发，还到处替人排忧解难，俨然是个神仙一样的人物。
守仁本来是不大相信这种道听途说的逸闻的，但是无独有偶，元末明初的著名道士张三丰似乎的确是活了二百余岁。传说张三丰其身姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟；无论寒暑，只一衲一蓑。他一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，且事能前知。其行踪不定，还曾死而复活……
类似的记载颇多，不由守仁不起一些向往之心。因此，有一回，当守仁听说尹继先到了南京，便慕名专程前往拜谒。
尹继先一见就喜欢上了守仁，结果带着他同吃同住了上百天；出于器重之意，尹继先又特意向守仁传授了一些养生之术。
守仁照着尹道长所授秘法进行修炼，不多日果然觉得耳聪目明；比之先前被宋儒的学说弄得那般头晕目眩，冲动之下，守仁顿生出世之心。
“道长，我曾经误入歧途，到今日才晓得道之所在，请您收我为徒吧！”
尹继先看着虔诚的守仁，只是含笑不语。守仁以为他在考验自己，于是又跟着道长生活了十余日，并将自己的仆人打发回了老家。
不过，那种清苦的修行生活确实让守仁这个世家子弟有些吃不消，很快他就有些精神不振，并伴着出现了身体上的一些不适。
这时候，尹继先终于开口说话了：“伯安哪，你虽聪明绝顶，但身为贵介公子，天生筋骨脆弱，是没法学我这等皮糙肉厚之徒的……”
“道长，我这才不过刚刚开始嘛，慢慢习惯也许就好了。”守仁还不死心。
“呵呵，我所以能够入道，全因这吃苦耐劳，风餐露宿、日晒雨淋，皆能视作无物，一般人是受不了的；若要强求，反送了性命岂不可惜！你好自为之吧……”
“道长放心，我守仁既然打定主意要跟随您入山学道，就是已将生死置于度外！况且，我家兄弟也非我一人，纵须尽孝，也不打紧的，求道长成全！”
“呵呵，我虽粗野山人，浅陋无识，但也知你来日必定前途无量！我纵不与世事，又怎么忍心毁了你这达官显宦、兼济天下的好苗子……”
“守仁愚下之辈，愧何以当！”
“你求圣心切，故而急火攻心！你今日又转而求道，终是一时的迷乱……不过，你虽然没有长生的缘分，却能够以勋业显于当世，也并非平白到这世上走一遭……”
尹继先一番苦口婆心，总算暂时打消了守仁入山求道的念头。
守仁回想尹道长的话，既怅然，又振奋，尽管没能遂愿，可到底又多了一层对道士的敬重与向往之意。
自此以后，守仁对于佛老之书读得更勤了，而他也终于了悟何以朱子早年曾沉浸佛典了——那是对于现实中的自己的一种失望。
不过，后来守仁又有所新的洞见：朱子早年曾师事胡原仲等武夷三先生，三先生皆是好佛老的，故而又将这浓重的佛老之气传染给了朱子，以至于令他出入佛老达十余载。
原来，自五代北宋以降，古典经学衰微，便为佛老之兴盛造成了条件；其后高僧辈出，佛老之教遂愈加精致化，因此愈加对于士大夫们产生了不可抗拒的吸引之力。后来，中原沉沦于异族统治之下，身为南宋士大夫的武夷三先生等新一代理学家，既不肯寂寞自弃，又想超世解脱，精神出入于佛老在所难免。
更有，绍兴十八年身为举子的朱子参加礼部组织的会试，在答题过程中，朱子援佛入儒，结果他的试卷赢得了那些佞佛好老的考官的青睐，而得高中。此事又成为朱子师事僧人道谦的直接契机，乃至于他初入仕途时竟是带着一身的禅气。
后来朱子虽迷途知返、回归儒家正统，但在修治身心方面却于佛老处着实获益良多，终于成就为一代集大成的理学宗师。