No.1 扬善去恶
水西宣慰司（土司）是当时贵州彝族土官管辖的行政区之一，他们的宣慰姓安。
安宣慰久闻守仁大名，于是派人给他送来了米肉，又派了人来让守仁使唤，甚至还送了金帛鞍马来，但守仁却俱辞不受。
不过这个安宣慰的心意尽到了，于是他便开始向守仁求教——起初，朝廷打算在水西设立一卫，以加强对于水西地区的控制。一卫约统率五千军士，当时作为军事据点的城池已经在修建了，可是却因故废止了，只是作为传递消息的驿传①尚存。
这个安宣慰十分厌恶驿传据其腹心之地，按他的意思，是只想让当地百姓眼中有他“土皇帝”一般的安宣慰就够了，至于作为朝廷象征、传递内外消息的驿传，最好还是撤消为好。安宣慰想私自撤除驿传，于是他便向守仁征求意见。
守仁致书安宣慰，为他仔细分析了不可罢驿传的道理，又向他申明了朝廷的威信及法令。
其中分析严重私罢驿传的后果道：“凡朝廷制度，定自祖宗，后世守之，不可以擅改。在朝廷且谓之变乱，况诸侯乎！纵朝廷不见罪，有司者将执法以绳之，使君必且无益。纵幸免于一时，或五六年，或八九年，虽远至二三十年矣，当时者犹得持典章而议其后。”
安宣慰见守仁说的有理，便放弃了这一想法。
不久，有一位宋氏酋长的两位部属阿贾与阿札背叛了酋长，阿贾与阿札还为患地方。有见于此，守仁便又致书想要坐收渔利的安宣慰，说服他率所部平定了此次叛乱，民遂赖以宁。
① 中国古代政府设置的一种供使臣出巡、官吏往来和传递诏令、文书等用的交通组织。
上次，为叛乱的事，守仁几句话说得安宣慰悚然不已，他由此更加信服守仁。水西当地要修复象祠，安宣慰特请守仁作文以记之。
象传说是舜的同父异母弟，先前作恶，被舜赶到了湖南、贵州之地。后来据说象改好了，当地人为了纪念他，于是广建象祠。
守仁于是写道：“灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予……吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”（《象祠记》）
“浪子回头金不换”，象可谓是浪子回头的典型，守仁借题发挥，再次阐发了人性本善的道理，也更当允许人改过自新。
几天后，驻守贵州的大总兵、怀柔伯施某，让人带着钱财到龙场来找守仁。
此前，施总兵命绘工画了一套《七十二候图》，他想让守仁“叙一言于其间”，写个序言，再添点文字注解在上面。
守仁对那来人说道：“此施公临政之本也，善端之发也，戒心之萌也。”是好事啊！
来人问：“您是怎么知道的？”
后来，守仁便在《气候图序》中记载了自己当时的回答：“人之情必有所不敢忽也，而后著于其念；必有所不敢忘也，而后存于其心。著于其念，存于其心，而后见之于颜色言论，志之于弓矢几杖盘孟剑席，绘之于图书，而日省之其心。
是故思驰骋者，爱观夫射猎游田之物；甘逸乐者，喜亲夫博局燕饮之具。公之见于图绘者，不于彼而于此，吾是以知其为善端之发也；吾是以知其为戒心之萌也。其殆警惕夫人为而谨修其政今也欤！其殆致察乎气运，而奉若夫天道也欤！
夫警惕者，万善之本，而众美之基也。公克念于是，其可以为贤乎！由是因人事以达于天道，因一月之候以观夫世运会元，以探万物之幽赜，而穷天地之始终，皆于是乎始。吾是以喜闻而乐道之，为之叙而不辞也。”
守仁对于施总兵这种警惕人事、遵从天道的行止非常赞同，所以很爽快地便答应了写序的事。
守仁对于天道、人事向来无所不察，因此对于气候等问题还是比较了解的。
于是他在《气候图序》开篇中写道：“天地一元之运为十二万九千六百年，分而为十二会；会分而为三十运；运分而为十二世；世分而为三十年；年分而为十二月；月分而为二气；气分而为三候；候分为五日；日分为十二时；积四千三百二十时三百六十日而为七十二候。
会者，元之候也；世者，运之候也；月者，岁之候也；候者，月之候也。天地之运，日月之明，寒暑之代谢，气化人物之生息终始，尽于此矣。月，证于月者也；气，证于气者也；候，证于物者也。若孟春之月，其气为立春，为雨水；其候为东风解冻，为蛰虫始振，为鱼负冰，獭祭鱼之类；《月令》诸书可考也。
气候之运行，虽出于天时，而实有关于人事。是以古之君臣，必谨修其政令，以奉若夫天道；致察乎气运，以警惕夫人为。故至治之世，天无疾风盲雨之愆，而地无昆虫草木之孽。
孔子之作《春秋》也，大雨、震电、大雨雪则书，大水则书，无冰则书，无麦苗则书，多麋则书，蜮蜚雨、螽蝝生则书，六鹢退飞则书，陨霜不杀草李梅实则书，春无水则书，鸜鹆来巢则书。
凡以见气候之愆变失常，而世道之兴衰治乱，人事之污隆得失，皆于是乎有证焉；所以示世之君臣者恐惧修省之道也……”
对上天保持必要的敬畏，对天道保持必要的遵从，这是对于一个人君、人臣起码的要求。如果连这一点都做不到，那么人就会无所畏惧，便会做出不敢想象的恶事来，哪怕身后洪水滔天？
总之，上天不是要用来迷信的，而是要用来指导人事以及警醒自己的，从中也可见出探究天道的非凡意义来。
No.2 是陆非朱
就这样，转眼之间，正德四年的春天来到了，守仁在龙场的冬天也过去了。
就在这时，一位未来的大人物来到了龙冈书院，这便是时任贵州提学副使的席书。
席书字文同，号元山，四川人，弘治三年进士。他在河南按察佥事任上时，闻听得刘瑾之流当道，清流受难，恨得咬牙切齿。
此人颇有胆识，弘治十六年时云南地震，朝廷命侍郎樊莹巡视，奏黜了监司以下三百余人。席书认为如此处置不当，乃上疏朝廷：“灾异系朝廷，不系云南。如人元气内损，然后疮疡发四肢……”
后来他升任贵州提学副使，一到贵阳，便听说那位公然在京师讲学、引起不小轰动的王守仁被贬到了龙场，不禁喜出望外，特来拜望。
本来，身为提学副使，兴学育人本是自己的职分所在；而要办好学校，就得有出色的老师；但是贵州穷乡僻壤、道路不通，估计没几个人愿意到此地讲学。
然而席书当日在京师时，已闻听守仁之名，也匆匆见过几次；如今又闻听得守仁非但没有自弃，反而发明新说，依旧讲学不辍，更是喜不自胜，仿佛捡了活宝一样。不过席书还有些疑虑，因为朝廷上下一致推崇的是朱熹的学问，但听一些学子说及王阳明先生常非朱子而对陆九渊情有独钟。
怀着好奇与希冀，席书于是便亲自来到了龙场。
不过数年未见，席书看着守仁那瘦削的身躯，那清癯的脸庞，当年那飞扬的神采已然被今日沉毅的气度所取代。他先是惋惜，既而又感到宽慰。
两人都不多客套，席书便直奔主题，向守仁询问起朱、陆二家学说的异同。
守仁不语朱陆之学，而告之以其所悟：圣人之道，吾性自足，不假外求。
为此，他拿自己近来的一番感想，进一步作解释说：“圣人各有忧民之念，而同其任责之心。夫圣人之忧民，其心一而已矣。所以忧之者，虽各以其职，而其任之于己也，曷尝有不同哉？昔孟子论禹、稷之急于救民，而原其心以为大禹之平水土也，虽其所施，无非决川距海之功，而民可免于昏垫矣；然其汲汲之心，以为天下若是其广也，吾之足迹既有所未到之地，则夫水之未治者，亦必有之矣；水之泛滥，既有所不免之地，则夫民之遭溺者，亦容有之矣；夫民之陷溺，由水之未治也，吾任治水之责，使水有不治，以溺吾民，是水之溺民，即吾之溺民也；民之溺于水，实吾之溺之也，吾其救之，可不急乎？
后稷之教稼穑也，虽其所为无非播时百谷之事，而民可免于阻饥矣；然其遑遑之心，以为万民若是其众也，吾之稼穑，固未能人人而面诲矣，能保其无不知者乎？民之树艺，即未能人人而必知矣，能保其无不饥者乎？夫民之有饥，由谷之未播也，吾任播谷之责，使谷有未播以饥吾民，是饥之厄民，即吾之厄民也，民之饥于食，实吾之饥之也，吾其拯之，可以缓乎？
夫禹、稷之心，其急于救民盖如此，此其所以虽当治平之世，三过其门而不入也欤！虽然，急于救民者，固圣贤忧世之本心，而安于自守者，又君子持己之常道，是以颜子之不改其乐，而孟子以为同道于禹、稷者，诚以禹、稷、颜子莫非素其位而行耳。后世各徇一偏之见，而仕者以趋时为通达，隐者以忘世为高尚，此其所以进不能忧禹、稷之忧，而退不能乐颜子之乐也欤！”
守仁一番长篇大论，让席书一时有点转不过弯儿来：“伯安兄，你是说禹因为心里先存着百姓，然后才把治理水患作为自己的急务？稷也因为心里先存着百姓，然后才把教民稼穑作为自己的急务？”
“正是，所谓圣贤行事，不是因为先有行事的想法和能力，更不是想在行事中获得什么好处，然后才去做的！如今之仕宦者，却是先存了食禄、显耀的想法才出来为官，那样的话能做得好官吗？这种人假如处在颜子的境遇，自然也无法安贫乐道……”
“哦，如果人人都想成为圣贤，那么就需要让自己的本心显露出来，因为人性皆善？”
“正是这个意思。只要人心中存着善念，保持着善念，那么人还有什么事情不会尽心去做呢？而圣人之道，吾性自足，不必外求！这即是陆子的认识，也与愚见相契合，而我等学问之宗旨便是要人发明本心，因为人之本心已为外物所遮蔽……”
“那你如何看待朱子与陆子的分歧？”绕了一圈，席书又回到了原先的疑问上。
“你今天既向我询问朱陆异同的问题，然而圣贤之道却是千古同一的，试想，便是孔子在两千年前，又哪里会晓得我今日要来回答你朱、陆异同的问题而预先教我呢？可见谁能够回溯到正源，谁才是真正的圣贤之学……”
“你这样说，好象朱子之说与圣贤之学相背离了。但是，如今何以朱子被列入正统，而陆子却名不见经传？”
“这便是世人远离圣贤之道的缘故！君不见人心不古，莫以今为甚乎？想当初，我孔孟之学也是历经数百年才大行其道的，世人也是先吃了歪道的亏，才一朝觉醒的……”
后来守仁又指出，朱子道理烦琐，这也是违反常理常情的，因此让人很难身体力行：“圣人之言明白简实，而学者每求之于艰深隐奥，是以为论愈详而其意益晦……嗟夫！圣人亦人耳，岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为是圣人之言，而必求之于不可窥测之地，则已过矣。夫圣人之示人无隐，若日月之垂象于天，非有变怪恍惚，有目者之所睹；而及其至也，巧历有所不能计，精于理者有弗能尽知也，如是而已矣。若世儒之论，是后世任情用智，拂理乱常者之为，而谓圣人为之耶？”
经过守仁的这番开导，席书怀疑而去。次日他又来拜访，举知行、本体证之《五经》诸子，渐有省悟。“知行”就是守仁新近又有的知行合一的感悟，“本体”即是心。
不过由于旧学在内心已根深蒂固，想要短时间内彻底怀疑乃至推翻它，殊非易事。于是席书往复龙场数四，才终于豁然大悟道：“圣人之学复睹于今日；朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明也。”
这其实是一种偏于折中的态度，但已经是了不得的思想转变了。见于思想上的认同，于是席书便决定聘任守仁主讲贵阳书院——席书遂与毛（应奎）宪副修葺书院，身率贵阳诸生，以所事师礼事之。
说来这个席书与守仁可谓颇有缘分，他后来出任福建左布政使，时当宁王反叛，席书急募兵二万讨之。等到他率军赶到的时候，守仁等人已经平定了叛乱。
嘉靖三年，席书力荐守仁及杨一清入阁，他在进奏时说：“今诸大臣皆中材，不足与他们共谋天下大事；定乱济时，非王守仁不可”。只是嘉靖当时未予采纳。
席书死后，守仁为他写了一篇情真意切的祭文：“呜呼元山！真可谓豪杰之士，社稷之臣矣。世方沉溺于功利辞章，不复知有身心之学，而公独超然远览，知求绝学于千载之上；世方党同伐异，徇俗苟容，以钩声避毁，而公独卓然定见，惟是之从，盖有举世非之而不顾；世方植私好利，依违反覆，以垄断相与，而公独世道是忧。义之所存，冒孤危而必吐；心之所宜，经百折而不回……呜呼痛哉！闻公之讣，不能奔哭；千里设位，一恸割心。自今以往，进吾不能有益于君国，退将益修吾学，期终不负知己之报而已矣。呜呼痛哉！言有尽而意无穷，呜呼痛哉！”《祭元山席尚书文》
No.3 朱陆之辩
过去，守仁是通过朱子学派等间接渠道才了解陆九渊的，又受传统学说影响，所以他对于陆子的了解并不是很多，理解也就不是很深。
直到若水的出现，才改观了他对陆子的印象，及其学说的认识。
陆九渊字子静，江西抚州金溪人。因讲学于贵溪象山，后人遂称其为“象山先生”。他自幼聪颖好学，喜欢刨根问底，三四岁的时候他曾问其父“天地何所穷际”，父只是笑而不答，他便夜苦思冥想。
直到他十三岁时，他读到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，才弄明白了天地、宇宙无穷的道理。然而他正是从宇宙二字，悟得人生之道，于是提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”由此笃志于圣学。
陆氏有家学渊源，这为他读书求学提供了良好的条件。由于读书认真，陆九渊也常能发现圣贤书中相互矛盾、龃龉的地方，比如读二程之书，他就发现程颐所说的话与孔孟所有不合之处。
乾道八年（1172），时年三十四岁的陆氏得中进士。授靖安主薄，后迁国子正等职。
淳熙十三年，他在朝中提出任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。五年后，他出知荆门军。荆门当时是南宋边防重地，但却疏于守备，陆九渊便请得了朝廷批准，大力修治城墙；经过一年多的努力，政行令修，乃至社会风气大变。
陆氏慨叹于北宋灭亡的惨痛教训，胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地，并曾上书陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。
后来，他因受人排挤，被迫落职还乡，不久病逝。
跟朱熹一样，陆九渊一生的主要活动也是讲学，只是他的学问宗旨在于心即理和自存本心。
陆氏从小也树立了要做圣贤的志向，但他认为，做圣人的道理不用外求，其实就在自己心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
陆氏在学术上并无师承，他融合了孟子“万物皆备于我”和“良知良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的思想，从而开创了一个新的儒家学派——心学。
陆氏在当时的名望也很高，从学者数千人；他每开讲席，学者群集，无论贵贱老少都赶来听讲，“户外履满，耆老扶杖观听”， “从游之盛﹐未见有此”。他认为治学之法首在“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。