孟子曰：“伯夷躲避殷纣，居住于北海之滨，听说文王兴起，感奋地说：‘何不去归依啊！我听说西伯是善于奉养老者的。’太公躲避殷纣，居住于东海之滨，听说文王兴起，感奋地说：‘何不去归依呢？我听说西伯善于奉养老者。’天下若有善于奉养老人的，仁人君子就会以之作为自己的归依之处。五亩宅田，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人可以穿上丝帛的衣服了。五只母鸡，两头母猪不失时节地畜养，那么老人可以不缺肉食了。百亩的田地，男子耕种着，八口之家就不会挨饥受饿了。听说的西伯善养老者，就是规定耕田住宅，教给民众种树畜养，教导妻室子女奉养老人。五十岁后没有丝帛穿就不暖和，七十岁后没有肉食，就吃不饱，不暖不饱就叫做挨饿受冻。周王的子民没有挨饿受冻的老人，就是说的这些。”
§§§第十三章
【原文】
孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
【注释】
①东山：鲁城东之高山，在今山东蒙阴南的蒙山。②容光：透光的小缝隙。
【译文】
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下也小了。所以，对于观看过大海的人，难以赞叹一般的水流，在圣人门下游学过的人，难以注意一般的言论。观看水有讲究，必须得观看它无比壮阔的波澜。太阳和月亮都有耀眼的光辉，对小小缝隙必能照射到。流水这种东西，不流满洼地它不再向前进；君子所志向的大道，不到一定的程度就不能通达。”
§§§第十四章
【原文】
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”
【译文】
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不正派的人。’把太甲流放到桐邑，民众很高兴。太甲变好了，又接他回来，民众也很喜欢。贤人作为臣子，他的君主不贤，就一定可以放逐吗？”
孟子说：“有伊尹的心志就能行，否则就是篡位。”
§§§第十五章
【原文】
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮①！’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
【注释】
①不素餐兮：是旨在刺贪的诗句，出自《诗·魏风·伐檀》篇第一章。
【译文】
公孙丑说：“《诗》经中说：‘不能白吃饭啊！’看现在的君子却不种田同样也吃饭，这是为什么呢？”
孟子说：“君子住在这个国家，如果这国君主用他做官，就能使国家安定富有、尊贵荣耀；如果少年子弟跟着他学习，就能懂得孝敬父母，尊重兄长，忠诚事君，讲究信用。‘不能白吃饭啊！’还有比这功劳更大的吗？”
§§§第十六章
【原文】
王子垫①问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注释】
①王子垫：齐王的儿子，名垫。
【译文】
王子垫问道：“士人干的什么事？”
孟子说：“士人应当使自己保持高尚的志向。”
王子垫又问：“怎样才算是志向高尚呢？”
孟子答道：“不过是坚持仁义罢了。枉杀一个无罪的人，就是不仁；不属自己所有而夺取，就是不义。士人的居所在何处？仁就是的；士人的道路在哪里？义就是的。居“仁”之屋，行“义”之路，有远大志向的君子追求事业的条件就完备了。”
§§§第十七章
【原文】
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎①？鲁君之宋，呼于垤泽之门，守者曰：‘此非吾君也，何其声似我君也？’此无他，居相似也。”
【注释】
①广居：孟子常以此词指仁。
【译文】
孟子说：“王子的宫室、车马、衣服多与他人相同，但王子像那样子是居住使他改变了。何况一个人居于天下最广大的居所——仁中呢？鲁国君王到宋国，在城门下呼喊，守门人说：‘这不是我的国君，为什么他的声音这么像我的国君呢？’这没有别的原因，是居所相似的缘故。”
§§§第十八章
【原文】
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为朞之丧犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【译文】
齐宣王想缩短守丧时间。公孙丑说：“服丧一年比不服丧强吧？”
孟子说：“这好比一个人扭折兄长的手臂，你叫他慢慢扭，也是在教导他孝顺友爱呀。”
有一位王子生母死了，他的师傅替他请求服几个月的丧。公孙丑问：“像这样的事又怎么说呢？”
孟子说：“这是想服完丧却不可能。即使多服一天丧也比不服丧强，这是针对那些没有什么禁止却不肯守丧的人说的。”
§§§第十九章
【原文】
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。此五者君子之所以教也。”
【注释】
①财：同“材”。
【译文】
孟子说：“君子教人的方式有五种：有像及时雨那样教化的，有成就德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有以自身的善行影响及于他人的。这五种是君子用以教育的方式。”
§§§第二十章
【原文】
公孙丑曰：“道则高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也，何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”
【译文】
公孙丑说：“道是崇高的，完美的，却像登天一样，好像不可企及，为什么不使它成为可以企及的而使人每天不倦地努力呢？”
孟子说：“大臣不为拙劣的工徒而更改或废弃规矩，后羿不为拙劣的射手改变标准。君子拉弓而不发射，让箭在弦上跃跃欲出，在道路中央站立，有能力的就跟随。”
§§§第二十一章
【原文】
公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问②，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注释】
①滕更：滕君之弟，就学于孟子。②故：赵歧释为“故旧之好。”
【译文】
公都子说：“滕更在您门下时，应在礼待之列，您却不回答他的询问，是为什么呢？”
孟子说：“倚仗贵显而发问，倚仗能干而发问，倚仗年长而发问，倚仗功勋而发问，倚仗交情发问，都是我不愿回答的。滕更就占了其中的两条。”
§§§第二十二章
【原文】
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧而缌小功之察，放饭、流歠而问无齿决①，是之谓不知务。”
【注释】
①放饭、流歠、齿决：都是饮食中失礼的行为。放饭：把吃剩的饭放回饭器。流歠：狼吞虎咽。齿决：在宴席上啃干肉。
【译文】
孟子曰：“智者无所不知，但以当前之事为要务；仁者无所不爱，但以亲近贤人为要务。尧舜的智慧不是遍知一切，而是以当前之事为要务；尧舜的仁爱不是博爱世人，而是急于亲近贤者，不能守三年之丧却去讲究缌麻、小功的细节，宴席上放回剩饭，进食狼吞虎咽，却去讲究不能用牙啃干肉，这就叫做不识大体。”
§§§第七篇（下）尽心章句下
§§§第一章
【原文】
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
【译文】
孟子说：“梁惠王实在太不仁了啊！仁者把他所喜爱的推及于所不喜爱的，不仁者把他所不喜爱的推及于所喜爱的。”公孙丑听了，问道：“这是指什么讲的？”
孟子说：“梁惠王为了扩张土地的缘故，不惜百姓的血肉之躯去作战，吃了大败仗，准备再战，恐怕百姓不肯替他卖命，所以驱使他所喜爱的子弟去献身。这就叫做把他所不喜爱的推及于他所喜爱的。”
§§§第二章
【原文】
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也③？”
【注释】