孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护便都保养。没有一块肌肤不爱护就没有一块肌肤不保养。考察护养得好与不好，难道还有另外的方法吗？完全在于他重视哪一部分而已。身体有重要的部分，也有次要的部分；有小的部分。也有大的部分。不要因小损大，也不要以轻害重。保养小的部分，就是小人，保养大的部分，就是君子。假如有一位园艺家，放弃桐树梓树，却去种酸枣荆棘，那就是劣等的园艺家。如果有人只保养他一个手指，却忘记了他的肩头背脊，自己还不知道危险，那就更是糊涂的人了。只是讲究吃喝，而不讲究思想意识的保养的人，别人都轻视他，因为他保养了小的部分，丧失了大的部分。如果讲究吃喝的人不影响思想意识的保养，难道吃喝的目的仅仅为了口腹那一小部分吗？
§§§第十一章
【原文】
公都子问曰：“钧是人也①，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物则引之而已矣②。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先应乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同“均”。②物交物则引之：朱熹《集注》以为此处之两“物”，一指外物，一指“耳目之官”。引：诱导。
【译文】
公都子问道：“都是人，有的成为君子，有的成为小人，是什么原因呢？”
孟子说：“顺从大体的成为君子，顺从小体的成为小人。”
公都子又问：“都是人，为什么有的顺从大体，有的顺从小体呢？”
孟子说：“耳朵、眼睛没有思考的功能，因此往往为事物蒙蔽，它们与事物接触就容易受到引诱。心的功能是思考，思考便有所得，不思考就没有心得。这是天赋予我们的。先确立原则的东西，那么次要的东西便无法与其争夺，成为君子不过是这样做而已。”
§§§第十二章
【原文】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵①，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德②。’言饱乎仁义也。所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
【注释】
①赵孟：春秋时晋国执政的权臣赵盾。这里用以指代有权势的人。②见《诗经·大雅·既醉》。
【译文】
孟子说：“想要显贵，是人的共同愿望。人人都有自己可贵的东西，只是他不去思量罢了。别人所尊贵的，不是真正的尊贵。赵孟所尊贵的，赵孟能使之低贱。《诗经》说：‘喝醉了酒，又饱享了仁德。’说的是饱享仁义，因此不羡幕他人的膏粱美味，好的声誉众人的称赞围绕自身，因此不羡慕他人的锦绣衣裳。”
§§§第十三章
【原文】
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀①，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
【注释】
①彀：拉满的弓。
【译文】
孟子说：“羿教人学射箭，一定要求拉满弓，学习的人也应以拉满弓为目标。大匠教导人必定依照规矩，学习的人也应该依照规矩。”
§§§第六篇（下）告子章句下
§§§第一章
【原文】
任人有问屋庐子①曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。
孟子曰“於答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾②兄之臂，而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙，而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
【注释】
①任：周初诸侯国名，故地在今山东济宁县境内。屋庐子：名连，孟子的学生。②紾（zhěn）：扭转。
【译文】
有个任国人问屋庐子说：“礼仪与饮食哪个更重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
这个任人说：“性欲与礼仪哪个重要？”
屋庐子说：“礼仪重要。”
这个任人说：“要是按照礼节去找食物，就得饿死；不按照礼节去找食物，就能得到食物，是否一定要按照礼节行事呢？要按礼迎亲就娶不到妻子，不按礼迎亲就能娶到妻子，是否一定得按礼迎亲呢？”
屋庐子不能回答，第二天到邹国去把这事告诉了孟子。
孟子听了说：“回答这个问题有什么难呢？不度量根基而只去比较末端，寸把厚的木板搁在高处，可以使之高过尖顶高楼。我们说金子比羽毛更重，难道是说一个小金带钩的重量比一大车羽毛还要重么？拿关系重大的饮食问题与礼仪的无足轻重的细微末节去相比，岂止是饮食的问题重要吗？选取性欲的重要处与礼仪的轻微处相比较，岂止是性欲重要？你去回答他说：‘扭伤兄长的胳膊抢夺他的食物，就可得到吃的；不扭伤没吃的，那你会去扭伤他的胳膊吗？翻越东边邻居的墙头去搂抱他家的姑娘，就可以得到妻子；不搂抱，就得不到妻子，那你会去搂抱她吗？’”
§§§第二章
【原文】
曹交①问周曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举鸟获②之任，是亦为鸟获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师！”
【注释】
①曹交：春秋时曹国君王的后代。②鸟获：古时候著名的大力士。
【译文】
曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这样的话吗？”
孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤王身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸多，每天只是吃饭罢了，要怎样才能成为尧舜呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。这里有个人，自以为力不能提一只小鸡娃，那就是没有力气的人了；如今他说力气举得起三千斤，那就是有力气的人了。那么，要是能举得起鸟获胜任的重量，这也就是鸟获了。人所最怕的难道是在不能胜任吗？只是怕在不去做啊。缓慢地走在长者之后叫作悌，飞快地走在长者之前叫作不悌。缓慢地走，难道人们不能做吗？是不去做啊。尧舜之道，也只是孝悌而已。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧做的事，就是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀做的事，就是桀了。”
曾交说：“我能进见邹君，可以借到一所客馆，愿意留下来在您门下学习。”
孟子说：“圣人之道就像大路一样，难道是很难了解的吗？就怕人们不去寻求阿，能当老师的人多着呢。”
§§§第三章
【原文】
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》①，小人之诗也’。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之②，则己谈笑而道之；无他；疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚③之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗！”
曰：“《凯风》④何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶⑤也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【注释】
①《小弁》（pán）：是《诗经·小雅》中一首，毛诗认为是周幽王之子宜臼所作，表达对父亲幽王的怨。②关弓：关同弯。③戚：亲。④《觊风》：《诗经·邶风》中的一篇。朱熹《集注》云：“卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责。”⑤矶（jī）：激怒，触犯。
【译文】
公孙丑问道：“高子说，《小弁》这首诗是小人作的。是吗？”
孟子问道：“这样说根据是什么？”
答：“因为诗中有怨恨之情。”
孟子说：“太呆板了，高叟论诗。有个人，越国人拉开弓箭射他，他可以有说有笑地谈这件事，这没有别的原因，只因为越国人与他关系疏远；如果他哥哥拉开弓射他，那他会哭哭啼啼地讲这件事，这也没有别的原因，只不过哥哥是自己的亲人罢了。《小弁》的怨恨，正是热爱亲人的缘故。热爱亲人是合乎仁的。高先生论诗实在是太呆板了。”
公孙丑问道：“《凯风》这首诗，为什么又没有怨恨呢？”
孟子回答道：“《凯风》这首诗，是由于母亲的过错小；《小弁》却由于父亲的过错大。父母的过错大，却不抱怨，这是与父母疏远的表现；父母的过错小，却去抱怨，是触犯父母。疏远父母，是不孝，触犯父母同样也是不孝。孔子说：‘舜是最孝顺的人，五十岁还依恋父母。’”
§§§第四章
【原文】
宋牼将之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可②。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者未之有也。何必曰利？”
【注释】
①宋牼：宋国人，其时著名的学者。②号：赵歧注释为“所称名号”，犹今言提法，说法。
【译文】
宋牼将到楚国去，孟子在石丘遇见他，问道：“先生您要去哪儿？”
宋牼说：“我听说秦楚两国要交战，我去见楚王劝说他罢兵。若楚王不同意，我就去见秦王劝他罢兵，两个君王总会有一个听从的。”
孟子说：“我不想知道您游说的详细内容，希望您告诉我大概，您说怎样游说呢？”
宋牼说：“我要陈说交战的不利。”
孟子说：“先生的志向是大的，先生的说法就不太妥当。先生以利来劝说秦王和楚王，秦楚之王因为利益而罢兵，这样会导致三军将士因为罢兵而喜欢利益。为人臣的因为利益而事奉国君，为人子的因为利益而事奉父亲，为人弟的因为利益而事奉兄长，这样会使君臣、父子、兄弟间完全丧失仁义，而心怀利害来相互对待，这样做而不灭亡的从未有过。先生以仁义劝说秦楚之王，秦楚之王因喜好仁义而罢兵，这样使三军将士因为罢兵而喜好仁义。为人臣属的心怀仁义事奉君主，为人子的心怀仁义事奉父亲，为人弟的心怀仁义事奉兄长，这样一来，君臣、父子、兄弟间去除利害的考虑，心怀仁义地相互对待，这样做不称王天下的还从未有过。何必说利呢？”
§§§第五章
【原文】
孟子居邹，季任为任处守①，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣②。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享③。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【注释】
①季任：赵歧注云：“任君季弟也，任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。”②得间：屋庐子以为从孟子的行为中悟出了道理，得到了启发。③《书》曰：此处引自《尚书·洛浩》篇。享：朝见的礼仪；多：看重，重视。全句意思是：进献看重的是礼节。礼节够不上礼物的规格叫不享，是因为心思并未放在进献上。”
【译文】
孟子在邹国时，季任代理任国的国政，派人送礼物来结交，孟子接受了礼物却不回报。孟子在平陆时，储子是齐国的相臣，派人送礼物来结交，孟子接受礼物也不回报。有一天，孟子从邹国到任国，会见了季子；从平陆到齐国时，却不与储子会见。屋庐子高兴地说：“我明白其中的道理。”问道：“夫子到任国见了季子，到齐国不见储子，是因为储子是齐国的相臣吧？”
孟子说：“不是。《尚书》说：‘进献看重礼节。礼节够不上礼物的规格叫做不享。是因为他并未把心思放在进献上。”
屋庐子很高兴。有人问他，他说：“季子不能到邹国去，但储子是可以来平陆的。”
§§§第六章
【原文】
淳于髡曰：“先名实者为人也①，后名实者自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位不以贤事不肖者，伯夷也，五就汤、五就桀者，伊尹也。不恶汗君，不辞小官者，柳下惠也，三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者，王豹处于淇而河西善讴②，绵驹处于高唐而齐右善歌③，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗④。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行⑤。不知者以为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【注释】
①名实：赵歧注云：“名者，有道德之名也；实者，治国惠民之功实也。”②王豹：赵歧注云：“卫之善歌者。”淇：水名，在今河南北部，古为黄河支流。河西：即邻近淇水的西河地区。③绵驹：齐人，善歌。高唐，在今山东禹城西南。古称西方为右，高唐在齐国西部，故云齐右。④华周、杞梁：皆齐臣，战死于莒，事见《左传·襄公二十三年》。后世所传孟姜女故事衍生于此。⑤税：同“脱”。
【译文】
淳于髡说：“以名誉功业为重的人是为了民众，能舍弃声誉功业的人是为了自身。先生您身列齐国三卿之中，上没有辅佐君主的声誉，下没有救济民众的功业就离开，仁者都原本如此吗？”
孟子说：“身处低位而不以贤才事奉不肖的君主的有伯夷，五次投奔成汤、五次投奔夏桀的伊尹，不嫌恶昏君、不推辞微职的有柳下惠，三个人做法不同，其趋向却是一致的。一致的是什么呢？就是仁。君子也说是求仁罢了，何必一定要做法相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公在位时，公仪子执政，泄柳、子思为臣。国家的衰弱也很厉害。要是这样说起来，贤人也于国家无益呀。”
孟子说：“虞国不能任用百里奚而灭亡，秦穆公任用百里奚却称霸。不任用贤人会使国家灭亡，哪会仅仅是削弱呢？”
淳于髡说：“以往因王豹住在淇水边而河西之人都善讴歌；绵驹住在高唐，故齐国西部都擅吟唱，华周、杞梁的妻子善哭其夫而改变了国俗。内部有所蕴含外部定会有所表现，做一件事而没有结果的，我从未见过。这样说来是没有贤人，如果有，我一定会知道。”
孟子说：“孔子在鲁国任司寇时不被信用，随从祭祀时，祭肉没有分给他，于是祭冕还未解下就离开了。不了解的人以为是因为祭肉的事，了解他的人则知道是因为礼的原因。而孔子其实是要找一个小借口出走，不想随便离开。君子的作为，一般人本来就不会明白。”
§§§第七章
【原文】
孟子曰：“五霸者三王之罪人也，今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。人其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆①，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位②，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也③，故曰五霸者三王之罪人也。