“伊尹说：‘任何君主都可以事奉，任何平民都可以使唤。’他世道太平也做官，世道混乱也做官。他说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟的人，我要用圣贤之道去启发上天所生的民众觉悟。’他觉得，天下的百姓如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样，他自愿把天下的重担挑在肩头。”
“柳下惠不以事奉昏恶的君主为耻辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不保留自己的才干，必定按照自己的原则办事；遭到遗弃而不怨恨，身处困境而不忧愁。他和乡里暴民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：‘你是你，我是我，纵然赤身露体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以，听说柳下惠风范的，狭陋的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。”
“孔子离开齐国，饭都来不及弄，把已浸在水中的米捞起来就跑；离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母国该采取的态度。’该快走就快走，该慢走就慢走，该闲居就闲居，该做官就做官，这就是孔子所持的态度。”
孟子说：“伯夷是圣贤中的清高的人；伊尹是圣贤中有责任感的人；柳下惠是圣贤中的随和之人；孔子是圣贤中相机行事的人。孔子可说是集大成者。所谓集大成，好比是奏乐，先敲钟起音，后击磬收尾。敲钟起音是井然有序地开端，击磬收尾是井然有序地终结。井然有序地开端，得靠人的智力；井然有序地终结，得靠人的圣功。智就好比技术，圣就好比体能。就如同在百步之外射箭，射得到目的地，是靠你的体能，射得中靶子，就不是单靠你的体能了，还得靠你的聪明和技术。”
§§§第二章
【原文】
北宫镝①问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻具略也。”
“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能②五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士③受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫镝：卫国人。②不能：不足。③元士：上士。
【译文】
北宫镝问道：“周朝王室规定关于爵位和俸禄的等级是怎样的？”
孟子说：“详情已不可能知道了，诸侯们嫌它妨碍自己利益，把有关的文献全都销毁了，不过我知道它的大概情况。天子一级，公是一级，侯是一级，伯是一级，子、男同为一级，总共五等。在朝廷中，天子一级，卿是一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，总共分六等。（以上是爵位制度等级概况，当时俸禄制度概况是：）天子所管辖的土地方圆千里，公和侯都是方圆百里，伯爵七十里。子和男爵各五十里，总共是四等。土地方圆不足五十里的，不上达天子，附属于诸侯。叫做附庸。天子朝中的卿所受的封地比照侯爵，天子的大夫所受的封地比照伯爵，天子的士所受的封地比照子和男爵。”
“公侯大国的封地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。中等国家的封地方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府当差的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。小国的封地方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄二倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。耕种者的收入：农夫每户一百亩地，百亩地经上肥耕作，上等的农夫供养九人，次上供养八人，中等的供养七人，次中供养六人，下等的供养五人。在官府服役的平民，他们的俸禄按这个来分等差。”
§§§第三章
【原文】
万章问曰：“敢问友？”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费②惠公曰，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室③，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【注释】
①孟献子：鲁国的贵卿孟氏，献是他死后的谥号。②费（bì）：春秋时小国名，故地在今山东费县以北。③甥：女婿，指舜。贰室：副官。
【译文】
万章问道：“请问如何交朋友？”
孟子说：“交朋友不能倚仗年长，不能倚仗显贵，不能倚仗兄弟的富贵。所谓交友，是结交他的道德，决不能有所倚仗。孟献子是拥有兵车百辆的世家，他有朋友五人，乐正裘、牧仲，其他三人，我一时忘记了名字。孟献子与这五个人交朋友，是因为他们丝毫不看重孟献子的家世，这五个人如果也看重孟献子的家世，就不会和他交朋友了。不仅是兵车百辆的世家如此，即使是小国的国君也有交朋友的问题。费惠公说：‘我对于子思，把他当老师；对于颜般，把他当朋友；至于王顺、长息，只是事奉我的臣子。’不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有交朋友的问题。晋平公对于亥唐很尊敬，亥唐叫他进去就进去，叫他坐下就坐下，叫他吃饭就吃饭，哪怕是粗饭菜汤，从不会不吃饱，因为不敢不吃饱。不过也仅此而已，并不与他共居官位，不与他共理政事，不与他共享俸禄，这是士人般的尊敬贤者，不是王公贵族式的尊敬贤者。舜当年去进见帝尧，帝尧让舜住在自己备用的房间里，也设宴请舜，互为宾主，这是天子结交平民百姓的典范。以地位低的尊敬地位高的人，叫作尊重贵人；以地位高的人尊敬地位低的人叫作尊敬贤士。尊重贵人和尊重贤士，道理都是一样的。”
§§§第四章
【原文】
万章曰：“士之不讬诸侯①，何也？”
孟子曰：“不敢也，诸侯失国，而后讬于诸侯，礼也；士之讬于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君愧之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之天氓也，固周之②。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐上者，以为不恭也。”
曰：“君愧之则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问亟愧鼎肉③，子思不悦。于卒也，摞使者出诸大门之外④，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜仅。’盖自是台无愧也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜⑤也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官、牛羊，仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。”
【注释】
①讬：依附。朱熹《集注云》：“寄也，谓不仕而食其禄。”②周：周济，周恤。③亟问亟愧鼎肉：亟，屡次。屡次问候屡次馔赠肉食。④摞：赵歧注云：“麾也。”类似于现在所下的逐客令。⑤仆仆尔：赵歧注云：“烦猥貌。”
【译文】
万章问：“士人不依附诸侯是什么道理呢？”
孟子说：“是不敢。诸侯失国后依附其他诸侯合乎礼仪；士人这样做则不合乎礼仪。”
万章说：“如果国君馈赠粮食，该不该接受呢？
孟子说：“可以接受。”
万章问：“这又是为什么呢？”
孟子说：“国君对于外来的人，本来就应当周济。”
万章问：“周济的可以接受，赐与的反而不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢。”
万章问：“请问不敢的原因是什么？”
孟子说：“守门的，打更的都有职位，所以受到在上者的供养，没有职位却接受在上者的赐与，这被认为是不恭。”
万章问：“国君馈赠就接受，能不能经常这样做？”
孟子说：“鲁缪公对子思，屡次问候屡次馈赠肉食，子思很不高兴。最后他把来人赶出大门，向北行礼并拒绝馈赠。他说：‘现在我知道国君待我如同蓄养犬马’。从此鲁缪公再也没有派人馈赠子思了。”喜好贤人君子却不能任用，又不能奉养，这能说是喜好贤人吗？
万章问：“请问国君要想奉养君子，该怎么做呢？”
孟子说：“以国君的名义馈赠，君子行大礼后接受。此后粮仓里的人送米来，厨房里面人送肉来，就不再以国君的名义了。子思认为一些肉食使得自己不胜其烦地行礼，这并非奉养君子之道。尧对舜是让自己的九个儿子去事奉他，把两个女儿嫁给他，为他配给百官、牛羊和仓廪，奉养尚在农田里的舜，后来又提拔他到上位。所以王公都该像这样尊重贤人君子。”
§§§第五章
【原文】
万章曰：“敢问不见诸侯何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣①，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦曰：‘古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎！’子思之不悦也，岂不曰以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也，奚可以与我友？千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。”
“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旃，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也。礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。《诗》云：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视②。’”
万章曰：“孔子君命召，不俟驾而行，然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【注释】
①质：质同贽，见面时送给对方的礼物。②此处诗句引自《诗·小雅·大东》，周道即大路。“砥”形容道路平坦，像磨刀石一样，“矢”形容道路笔直像箭一样，视：注视。
【译文】
万章问：“请问，不去见诸侯是为什么呢？”
孟子说：“在都市里叫市井之臣，在郊野就叫草莽之臣，都属于庶人。庶人没有经过一定的程序成为臣僚，就不敢去见诸侯，这是礼仪的规定。”
万章说：“传唤庶人去服役，庶人就去；国君要见他，受到传唤却不去见，是为什么呢？”
孟子说：“去服役合乎义；去见君主则不然。而且，国君想见他是为什么呢？”
万章说：“因为他博学多闻，品德贤良呀。”
孟子说：“如果他博学多闻，那么天子都不能传唤老师，何况诸侯呢？如果他贤良的话，那么我从没听说有要见贤者却是传唤他来的。鲁缪公多次去见子思，说：‘古时千乘之国的君主结交士人是怎么做的？’子思不高兴地说：‘古人对士人是说事奉他，哪有说结交的呢？’子思的不高兴，难道不是因为以地位而言，你是君，我是臣，怎敢与君为友？以德行而言，你是事奉我的，又怎能与我为友？千乘大国的君主希望以之为友而不可得，何况说传唤他呢？齐景公打猎时，用旌传唤管理山林的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。孔子却赞赏虞人说：‘志士不怕弃尸沟壑，勇士不惧丧失头颅。’孔子赞赏他哪一点呢？是因为虞人不应承不符合礼仪的传唤。”
“那么该用什么召唤虞人呢？”
孟子说：“应该用皮冠。召唤庶人用旃，召士人用旃，召大夫用旌。用召唤大夫的礼仪召唤虞人，虞人宁死不敢前往，用召唤士人的礼仪召唤庶人，庶人哪里敢去呢？何况用召唤不贤者的礼仪去召唤贤者呢？想见贤人却不按见贤人的途径去做，就好比让一个人进来却把门关着一样，义就是途径，礼就是大门，只有君子才能经由这条途径出入这大门。《诗经》说：‘大道平如磨刀石，笔直好比箭杆。君子行走其上，小人一旁观看。’”
万章说：“孔子听说国君召见，不等车驾备好，就马上动身，这样说来孔子的做法不对吗？”孟子说：“孔子其时有官职，国君是以其职务传唤他。”
§§§第六章
【原文】
齐宣王问卿，孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿①，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”
王勃然变色。曰：“王勿疑也。王问臣，臣不敢不以正对②。”
王色定，然后问异姓之卿，曰：“君有过则谏，反复之而不听则去。”
【注释】
①贵戚之卿：与异姓之卿相对，故指同姓之卿，即宗室成员。②正对：直言相告。
【译文】
齐宣王问有关卿的事，孟子说：“大王问哪一种卿呢？”
齐宣王说：“卿还有不同的分别吗？”
孟子说：“不同，有同姓宗室的卿，有异姓的卿。”
宣王说：“那就问同姓宗室之卿吧。”
孟子说：“同姓之卿在国君有大过错时进谏，反复进谏而不听从就更立新君。”
宣王勃然变色。孟子说：“大王不要诧异。大王问臣子，我不敢不以实相告。”
宣王定了定神，又询问异姓之卿。孟子说：“异姓之卿的做法是君主有过就进谏，反复进谏而不听从就离去。”
§§§第六篇（上）告子章句上
§§§第一章
【原文】
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【译文】
告子说：“人性就像急流的水一般，冲开东面缺口就向东流，冲开西面缺口就向西流。人性不分善和不善，就好像水流本不分东流与西流一样。”
孟子说：“水确实本没有东、西流的分别，但是没有上、下流的区别吗？人的本性趋向善，犹如水爱向低处流。人的本性是没有不善良的，水的本性是没有不向下流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它一时高过额头；堵住通道而让水倒行，能使它一时流上山岗。这难道是水的本性吗？这是情势逼着它如此。人之所以能使他做出不善的行为，他的本性的变更也犹如这样受到了外力的逼迫。”
§§§第二章
【原文】
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
【译文】
告子说：“天生的禀赋叫做性。”
孟子说：“天生的禀赋叫做性，就像白色的东西叫做白吗？”
告子说：“是的。”