“原文”
古名士半从幕府出，而今则读书不成，始习幕，此道渐衰。犹之古称秀才，杨素以为惟周、孔可以当之。非若今之读时文诸生也。康熙、雍正间，督抚俱以千金重礼，厚聘名流。一时如张西清、范履渊、潘荆山、岳水轩等，皆名重一时。范诗最清，无从访觅。只记西清《过浔阳》云：“浔阳江上客，一岁两经过。去日梅花好，归时枫叶多。橹声摇夜月，帆影落晴波。为向山僧问：尘容添几何？”
“译文”
古代的名士大半从幕府中产生，而现在的名士则是读书没读出成绩，才开始作幕僚的，名士之道渐渐衰弱了。正如古代被称之为秀才的人，杨素认为只有周公、孔子可担当，而不是现在那些读八股的儒生。康熙、雍正年间，督抚都以千金重礼，厚聘名流做自己的幕僚。一时间，像张西清、范履渊、潘荆山、岳水轩等人，名气都很大。范履渊的诗最清新，没法找到。只记得张西清的《过浔阳》诗：“我是浔阳江上往来的行人，一年要经过两次。去时梅花开得正好，回来的时候枫叶红了很多。摇船的桨声在夜色中响起，船帆的影子照映在江面上。因而向山僧问询：岁月的烟尘在脸上增添了多少痕迹？”
一〇七、唐诗方言
“原文”
唐人诗中，往往用方言。杜诗：“一昨陪锡杖。”“一昨”者，犹言昨日也。王逸少帖：“一昨得安西六日书。”晋人已用之矣。太白诗：“遮莫枝根长百尺。”“遮莫”者，犹言尽教也。干宝《搜神记》：“张华以猎犬试狐。狐曰：‘遮莫千试万虑，其能为患乎？’”晋人亦用之矣。孟浩然诗：“更道明朝不当作，相期共斗管弦来。”“不当作”者，犹言先道个不该也。元稹诗：“隔是身如梦，频来不为名。”“隔是”者，犹云已如此也。杜牧诗：“至竟薛亡为底事。”“至竟”者，犹云究竟也。
“译文”
唐代人的诗中，往往用方言，杜甫诗：“一昨陪锡杖。”“一昨”就是“昨日”的意思。王逸少的字帖上有：“一昨得安西六日书。”可见晋朝人早已使用过这个词。李白有诗：“遮莫枝根长百尺。”“遮莫”就是“尽教”的意思。干宝《搜神记》中有：“张华用猎犬试探狐狸，狐狸说：‘你尽管想尽办法试探我，我又能造成什么危害呢？’”这个词晋朝人也使用过。孟浩然有诗：“再说明早不当作，相约一同来比试管弦音乐。”“不当作”是指先说个不该。元稹在诗中说：“隔是好像身处梦境中，频繁地出现并不是为了名利。”“隔是”就像是说“已经如此”。杜牧的诗中写道：“至竟薛君之死是为了什么事情。”“至竟”就像是说“究竟”。
一〇八、一词多解
“原文”
《古乐府》：“碧玉破瓜时。”或解以为月事初来，如瓜破则见红潮者，非也。盖将瓜纵横破之，成二“八”字，作十六岁解也。段成式诗：“犹怜最小分瓜日。”李群玉诗：“碧玉初分瓜字年。”此其证矣。又诗中用“所由”者，盖本《南史·沈炯传》。文帝留炯曰：“当敕所由，相迎尊累。”一解以为州县官，一解以为里保。又，和凝诗：“蝤蛴领上诃梨子。”人多不解。朱竹垞曰：“诃梨，妇女之云肩也。”吕种玉《言鲭》云：“禄山爪伤杨妃乳，乃为金诃子以掩之。”或云即今之抹胸。
“译文”
《古乐府》中有这样一句诗：“碧玉破瓜时。”有人解释为女子月经初潮，就像西瓜破开后就见到了红色的瓜瓤，这么理解不对。我想大概是指将西瓜横竖切开，成两个“八”字形，解作十六岁的意思。段成式有句诗：“犹怜最小分瓜日。”李群玉在诗中说：“碧玉初分瓜字年。”这些都是证据。另外诗中用到“所由”一词，大概是源于《南史·沈炯传》。文帝挽留沈炯说：“当敕所由，相迎尊累（我会命令地方官，迎接你和随从）。”一种解释是指州官县官，另一种解释是指乡镇里保。此外，和凝在诗中说：“蝤蛴领上诃梨子。”人们对此大多不太理解。朱竹坨说：“诃梨，是妇女们所佩戴的披肩。”吕种玉在《言鲭》中说：“禄山爪伤杨妃乳，乃为金诃子以掩之。”有人说“诃”指今天所说的抹胸。
一〇九、诗中作料谈
“原文”
余尝谓鱼门云：“世人所以不如古人者，为其胸中书太少。我辈所以不如古人者，为其胸中书太多。昌黎云：‘非三代、两汉之书不敢观。’亦即此意。东坡云：‘孟襄阳诗非不佳，可惜作料少。’施愚山驳之云：‘东坡诗非不佳，可惜作料多。诗如人之眸子，一道灵光，此中着不得金屑，作料岂可在诗中求乎？’予颇是其言。或问：‘诗不贵典，何以少陵有读破万卷之说？’不知‘破’字与‘有神’三字，全是教人读书作文之法。盖破其卷取其神，非囫囵用其糟粕也。蚕食桑而所吐者丝，非桑也；蜂采花而所酿者蜜，非花也。读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”
“译文”
我曾经对程鱼门说：“现代的人所以比不上古人，是因为他们胸中所读的书太少。我们这代人之所以比不上古人，是因为胸中所读的书太多。韩愈说：‘不是夏商周三代及西汉东汉的书我不敢去阅读。’这话也就是讲的这个意思。苏东坡说过：‘孟浩然的诗不是不好，可惜就是其中的典故较少。’施愚山反驳他说：‘苏东坡的诗并不是不好，可惜诗中的典故太多。诗像人的眼睛，有如一道灵光，这里面容不得金银，又怎么能在诗中寻求典故作料呢？’我很赞同施愚山的话。有的人也许会问：‘诗不以引经据典为好，为什么杜甫还会有读破万卷书，下笔如有神的说法呢？’他是不知道这‘破’与‘有神’三字，全是在教人如何读书作文章。大概是说读透书卷，汲取其中的精神灵光，而不是要囫囵吞枣连糟粕也一同吸取。蚕吃桑叶吐出来的是丝，而不是桑叶；蜜蜂采花而所酿造的是蜜，而不是花。读书就像吃饭，善于吃的人长精神，不善于吃的人生痰瘤。”
一一〇、妙在空灵
“原文”
严冬友曰：“凡诗文妙处，全在于空。譬如一室内人所游焉息焉者，皆空处也。若窒而塞之，虽金玉满堂，而无安放此身处，又安见富贵之乐耶？钟不空则哑矣，耳不空则聋矣。”范景文《对床录》云：“李义山《人日》诗，填砌太多，嚼蜡无味。若其他怀古诸作，排空融化，自出精神。一可以为戒，一可以为法。”
“译文”
严冬友说：“大凡诗文的奇妙之处，都在于空灵。就像一屋子人之所以自由活动和休息，都在于有空间。如果把屋子塞得满满的，即使金玉满堂，但却无处容身，又从哪里能看得出富贵的快乐呢？钟如果不空就会哑，耳如果不空就会聋。”范景文《对床录》说：“李义山《人日》诗，里面的典故材料堆砌太多，味同嚼蜡，索然无味。如果像其他的怀古作品那样，把典故材料排开且融会贯通，自然而然就会使诗文增添神韵。一方面可以作为教训，一方面可以作为经验。”