“原文”
诗人家数甚多，不可硁硁然域一先生之言，自以为是，而妄薄前人。须知王、孟清幽，岂可施诸边塞？杜、韩排奡，未便播之管弦。沈、宋庄重，到山野则俗。卢仝险怪，登庙堂则野。韦、柳隽逸，不宜长篇。苏、黄瘦硬，短于言情。悱恻芬芳，非温、李、冬郎不可。属词比事，非元、白、梅村不可。古人各成一家，业已传名而去。后人不得不兼综条贯，相题行事。虽才力笔性，各有所宜，未容勉强；然宁藏拙而不为则可，若护其所短，而反讥人之所长，则不可。所谓以宫笑角，以白诋青者，谓之陋儒。范蔚宗云：“人识同体之善，而忘异量之美，此大病也。”蒋苕生太史《题随园集》云：“古来只此笔数枝，怪哉公以一手持。”余虽不能当此言，而私心窃向往之。
“译文”
诗家派别很多，不可以局限于一家的言论、自以为是，狂妄地鄙薄前人。应该知道，王维、孟浩然的诗清古幽远，怎么可以用于边塞诗？杜甫、韩愈的诗清脆悠扬，但未必就适合用管弦传唱。沈俭期、宋之问的诗庄重典雅，但用到山野就显得俗气。卢仝的诗险峻怪异，进入庙堂就显得粗野。韦庄、柳永的诗隽逸，不适宜写长篇。苏轼、黄庭坚的诗瘦硬，不擅长抒情。缠绵悱恻的意境非温庭筠、李商隐不可。用词来叙事，非元稹、白居易不可。古人各成一家，名声已经传播开来。后来的人不得不兼容综合他们各自的优点，依题目行事。虽然存在才能和风格上的差异，但各有所长，没有必要勉强自己学习他人。宁肯藏拙、不勉强模仿是可以的，假若掩护自己的短处，而讥讽他人的长处，就不行了。所说的以宫韵笑角韵，以白色诋毁青色的人，被称为浅陋的儒士。范蔚宗说：“人们认识到同类物体的好处，而忘记了不同事物的美，就是大毛病啊。”蒋苕生太史《题随园集》上说：“自古以来，这样的笔都只有几支，奇怪您怎么用一只手就把它们全拿下了。”这句话所说的情况虽然不适合我，但我心里暗暗向往。
五〇、古诗各有祖述
“原文”
古人门户各自标新，亦各有所祖述。如《玉台新咏》、温、李、西昆，得力于《风》者也。李、杜排霁，得力于《雅》者也。韩、孟奇崛，得力于《颂》者也。李贺、卢仝之险怪，得力于《离骚》、《天问》、《大招》者也。元、白的七古长篇，得力于初唐四子；而四子又得力于庾子山及《孔雀东南飞》诸乐府者也。今人一见文字艰险，便以为文体不正。不知“载鬼一车”，“上帝板板”，已见于《毛诗》《周易》矣。
“译文”
古时诗人派别各自标新立异，但也各自有所继承。如《玉台新咪》、温庭筠、李商隐、西昆诗派，得力于《风》。李白、杜甫诗风矫健，得力于《雅》；韩愈、孟浩然诗风奇崛，得力于《颂》。李贺、卢仝诗风险怪，得力于《离骚》、《天问》、《大招》。元稹、白居易的七古长篇，得力于初唐四杰。而四杰又得力于庾信及《孔雀东南飞》等乐府诗。现在的人一看见文字艰险的诗，就以为文体不正。殊不知“载鬼一车”和“上帝板板’在《毛诗》、《周易》里就可见到了。