（在菲律宾马尼拉“国际智能科学”研讨会报告修订稿，1984年4月）
美国宇航员密歇尔（E。D。Mitchell）等人，在太空感受很多，飞登月球完成任务返回地球后，即在加州成立智能科学研究所（Institute of Noetic Sciences），研究人脑高层次的智能，以及古希腊哲人提出的怎样认识你自己。这就涉及到如何开发人脑的正智大智，去认识自己的本来面目。
要开显大智，认识自己，从理论上说，必须了解中国哲学之道；从实践来说，必须认真修持，防止意识污染。中国儒家学派中，颜回就是最好的代表，孔子称赞说：“一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其爱，回也不改其乐，贤哉回也。”因此，他的智力过人，能“闻一以知十”。他的修持成就也是过人的，那就是“不迁怒，不二过”。1988年，76位诺贝尔奖金获得者在巴黎开会研究21世纪人类往何处去；一致认为，应该从孔子的哲学中找答案。我们中国人正在这样作。道家学说千言万语，中心思想在于清静无为，意义深刻。对于万事万物，都一视同仁；这样修持就能常明。老子的学生不多，我只举一个河上公为例子，他是“知常曰明”的典型。佛学的核心就是“寂”与“照”。什么叫寂？那就是心境处于寂静状态，静极而生慧。慧的意义就是照，照指直觉，没有推理过程。对于事物的本源有所照见，那就是悟证。佛学在这方面的大德很多，例如慧能等大师。儒、道、佛三家的核心就是智慧，对自己有所认识，就能认识外界事物，这就是中国古人修持的目的，涉及到中国哲学的精华。
中国哲学是博厚精深的，包括两大内容，一方面是人文哲学，着重讲人伦、人性，否则没有做人的标准，怎么谈自性呢？另一方面是自然哲学，涉及到生命与宇宙。西方把自然哲学与人文哲学分开了，这从方法论上来看有一定道理，因为便于研究。
生命科学发展很快，以遗传、细胞、有机物质为主。如果把人性与智能加进去，就不好研究。今天研究生命，离开人伦是有问题的。现在，生命概念在西方已经发生深刻的变化，哈佛学派认识到要从基因研究人伦。中国哲学是完整的，把伦理、智能、生命结合起来研究。
西方的另一研究是宇宙问题，包括宇宙引力、恒星演化。这些问题与生命密切相关，尽管研究困难，但却取得很大进展。例如普林斯顿大学的泰勒（J。H。Taylor Jr）与赫尔斯（R。A。Hulse）发现一对脉冲双星的讯号，证实了爱因斯坦关于引力辐射的存在。从而认识到在强引力辐射下的物体将变长变薄，然后又变短变厚；如此交替变化，反复进行。这些新奇的发现，说明人类的集体智慧在发展。
人文哲学更与智能科学有关。智能科学的机理很复杂，既有自然因素又有人文因素；既是科学又是哲学。我们先从哲学上找出思路；为了研究智能科学，研究深远的题目必然涉及哲学。智能科学综合了自然哲学、人文哲学、科学等各门学问。按现有水平，我们先找一条路走，那就是中国哲学之“道”。
今天讲的道，各国都很重视，我国也在重视。有些科学家把各种问题合在一起，抓住了一个字：就是“道”。什么是道呢？这是非常难讲的，很多人在研究，而且是科学家研究。其中一个研究者是美国加州大学著名学者，物理学家卡普拉。他感到西方物理学向前发展，需要找中国哲学；于是抓住“道”来探索，因而把二者合在一起。他写了一部有名的著作，就是《物理学之道》。他花了十多年的时间，在印度研究完了，然后又研究中国之道；最后把印度与中国哲学结合物理学来研究。
他的第一个概念，就是所谓的物理学之道，物理学该怎么走？他认为，中国的道包含在物理学里了，又认为道是神秘主义。我们很多人讨论，认为道不是神秘主义：道就是道，科学就是科学；两条思路，两个概念；各有作用，但有内在联系。
他的第二个概念是平行性，认为物理学与道平行。道与物理学是否平行？我们认为不平行：道是隐序的，整体的，无边的；而物理学是显序的，局部的，有边的。物理学主要靠实验与推理，是有边的，如果连边都摸不到就变成哲学了。哲学与科学是两个范畴；我认为道就是道，物理学就是物理学，各有各的特色和需要，这是今天要谈的核心问题。
道为什么不是神秘主义？为什么不与物理学平行？只有讲了道的基本概念才清楚。欧美、日本为什么研究中国之道？中国是人文哲学、自然哲学、智能科学的发源地。怎样研究“道”是一个大问题。我们不能关门，要与世界交流。下面分出三条思路，那就是中国人文哲学和自然哲学，智能科学以及现代科学。要以中国哲学为背景，借用科学前沿研究智能科学。智能科学要上挂中国哲学，下连现代科学。所以，先谈西方科学家感兴趣的中国哲学之道。
（一）道隐无名，可以悟证
道隐无名就无法与物理学平行了。看不到，并不等于不存在。道隐无名，无法讲出来，但有法悟证；这也是高度辩证。悟证靠心，不靠仪器，而物理学是靠仪器的。悟证是以心来证，离开纯净的心态，离开直觉状态，就无法悟证了；悟证就是最高的智能。前面提到的颜回、河上公、慧能大师，对于看不见的道，各从不同的角度，都有所悟证，他们的智能是很高的。例如颜渊与孔子关于“仁”的对话，河上公注的《道德经》，慧能讲的《法坛经》，对于宇宙与生命演化的自然大道，各从本体论方面阐明得很清楚。
我再从《道德经》背面拿出四句话来讨论。第一句是“有物先天地”；这个物就是“道”。第二句是“无形本寂寥”，这里的寂是指寂静、空寂，寥意味广阔无边；这两句话连起来，就是把道的实质描述了。
上面两句先谈“无”；下面两句再看“有”，那就是“能为万象主，不逐四时凋”。这就是从空间来看，道包罗万象，不漏一毫。从时间来看，任何事物都要凋谢，而道永远存在，不随四时凋谢。这就是说，道产生万物，却又超脱万物。道未离开生命与宇宙，却又看不见。因此，以后哲学家又补了一句话，道就是“无所不在，无所不包，没有起点，没有终点的一个隐序实体。”什么叫实体呢？就生命来说，今天有我，明天没有我，不是实体。有人讲得好，人的肉体不是实体，真正的智能才叫实体。中国古人有一句名言，那就是“生也有涯，智无涯”。什么叫做真正的智能，那是为了悟道而修得的智能；这种大智是无涯的。
道隐无名这个论点，在老子《道德经》中头两句讲得很好，那就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”道如果可以讲出来，就不是常道，常道是永恒之道，老子讲的是常道。道如果说出来了，就不是常道，不是老子讲的道，不是永恒之道。因此，讲出来的就不是真正的道了，真正的道是说不出来的；不能说出来的是“现量”，但可由比量来描述，又可以悟证。这就说明了智能科学是与道密切相关的。
天地万物都是有名字的，道在天地之前，是隐序无名的。万物都有名字，这是后来的事情。老子这句话与前面我们讲的内容是配合的，不是两个思路。
（二）道包括自然哲学与人文哲学
道的概念，如果用比量描述，就涉及到自然哲学与人文哲学。什么叫自然，自然意味本来如此，自然而然。真正的自然哲学涉及到道，是科学的背景；人文哲学的核心是人性与人伦，也涉及到道。这两大哲学是统一的，无所不包。中国哲学就是这样博大无边，精深没底；概括成四个字，就是博大精深。
孔子研究了30年的人伦哲学，后20年转向自然哲学，研究易经，曾经说。形而上者谓之道，形而下者谓之器，阴阳不测谓之神。”这就是说：看不到，没有形状的就是道；器，是指器物、科学仪器，人体也有器官，器是看得到的，物理学中的东西都是看得到、测得出的。道隐起来了，器现出来了。阴阳二者混在一起，测不出来，起个名字叫作神；简单来说就是：道，看不见；器，可以表现出来；神在中间，隐显难测。
中国古人把三方面分得很清楚，这说明：道不是神秘主义，是永恒的隐秩序。《道德经》又讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”就是道的体现。万物不能离开阴阳，光阴阳不行，中间还要冲气，达到平衡状态，那就是和，这句话包含有自然哲理与人文哲理。人与动植物都负阴抱阳，机体是阴，活力是阳，中间还有气，构成平衡体。人这个动物是以智能为主的，智能属于阳，这是核心。
太阳系也是负阴抱阳，太阳是阳，发光。行星不发光，属阴，不能脱离太阳的轨道，围着太阳转。中间还有气，这个气，在科学上就是引力场。太阳系不混乱，就是因为有引力场；太阳系、银河系、总星系都是这样的系统。老子都悟到了，才说这句话。这说明老子的悟道智能超越了科学的器证智能。
再说原子，原子核周围是电子，核子好比太阳，电子好比行星。许多电子围着原子核转，为什么能够转，中间有能量级。原子内大部是虚空的，电子围着原子核转，靠中间引力维持平衡状态。原子很小，但精微能量很强；一释放，就不得了。电子带负电，原子核带正电，负电属阴，正电属阳。原子是负阴抱阳，这是高度辩证。宇宙、人、原子都是如此，这是自然哲理。
电子绕原子核转动时有轨道、有转动速度；测到了位置，那时的速度就测不准。汽车在地球上跑，既能测到位置，又能测到该位置时的速度；而在微观世界则不行，为什么测不出来？很多物理学家把它归于随机问题。天下事物有必然性，也有随机性。宏观问题是必然，而微观情况则涉及到随机，这是什么道理？有些科学家领悟了，考虑到人的意识是否有影响。
初步答案是人的意识可能影响微观世界，可以影响电子轨道。于是有些人转向研究意识到底是什么，能否真正影响微观世界，怎样影响，计划从量子哲学过渡到量子力学。
有些人认为意识是个波，这个波不是电磁波，电磁波可以测量。意识波到底是一个什么样的波，不清楚，很多人在研究。英国科学家兼哲学家罗素早年发现了孤立波，他有很高的智慧，他的哲学智慧可能超过科学智慧。
把孤立波与水波、电磁波对比谈一下：水波、电磁波为多头波，一浪又一浪。孤立波只有一个头，故称为独头波。人的意识是不是独头波，这是智能科学应该研究的一个大课题。一个问题能登大雅之堂是不容易的，要经过很长时间的研究。英国数学家Zeeman证明了心脏跳动与神经脉冲都涉及到孤立波，这可能为研究人脑意识波开辟一条思路。
上面的讨论指出：道所包括的自然哲学是物理学的背景，这说明道不是神秘主义，也不与物理学平行。道虽然是一个隐序实体，但它的作用是可以体现出的。下面我们再说道包括了人文哲学。
《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。天文与入文都是道的体现，因为中国哲学强调文以载道。人文要求以人伦教化天下，人的行为、语言、思想、意识如何像天体那样有序化地运行，人类社会就能向真正的文明方向进化。这说明人文之道既不涉及神秘主义，也不与物理学平行。另外从颜渊、河上公、慧能修持人文之道，使思想、意识达到了崇高的境界，开显了大智能，悟证了大道，这更有现实意义与历史意义。
东西文化要交流，科学哲学要碰撞，人文哲学与自然哲学不能分家。通过人文哲学的修持，才能开发真正的大智，悟证自然哲学的大道，为新的科学指明方向。所以这是智能科学需要研究的一个大课题；只有从人文方面修持，开显大智，才能体验大道。
（三）道与科学的关系
前面第一节谈到道可以悟证，这就涉及到正在兴起的智能科学，第二节讲到道包括了自然哲学与人文哲学，自然哲学是科学的背景，而人文之道的修持是悟证的基础，因此我们在第三节提出道与科学的关系。近几年来国外有远见的科学家在考虑这方面的问题，中国也在准备。现在提出四个框架，大家共同讨论。
第一是道、器、神的关系。道居于隐态，器居于显态，神则隐显未分，测不出来。大道虽隐，但在流通，所谓“独立而不改，周行而不殆”；从而产生万物，故器世界的变化规律都从属于道。
第二是心、物、识的关系。心有真心与妄心，真心空明，具有大智，可以体验大道；又涉及到自性，因为自性的体现是大智。妄心起伏无常，是由于物质污染，覆盖真心。通常多是妄心用事，通过六根接触六尘，产生六识。至于真心，则不住于六识。
第三是观察者、被观察者、观察过程的关系。这一框架从狭义来说，相当于第二框架，观察者就是六根，被观察者是六尘，观察过程是六识。从广义来说，观察者是自性真心，那就直接映照了被观察对象，超越观察过程。
第四是结构、功能、消长的关系。第三个框架是对人来说的，第四个系统则泛指一般，既涉及到生命系统，意识系统，也涉及到社会系统、生态系统；归根结底是物质与意识两大系统，各有不同的结构与功能，二者又在变化消长。这是一个高度概括的框架，涉及到道与科学的关系。可以设想：道具有一种整体的隐序结构，它的功能表现为宇宙与生命的诞生；从而进化出人的大智，发展科学来认识宇宙与生命的起源与消长。看来需要借用新起的量子哲学，真空理论与量子控制论进一步研究系统论。