“原文”
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民[11]，天下之民归心焉。”
“所重：民、食、丧、祭。”
“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，功则说[11]。”
“译文”
尧对舜说：‘啧！你这个舜，上天安排的帝王次序，帝位要落在你的身上了，你要好好地坚持正确的治国方略。如果天下的百姓都陷入穷困之中，上天赐给你的禄位也就永远地终结了。”舜也用这些话告诫禹。
商汤说：“我小子履斗胆用黑公牛作祭品，明白地禀告辉煌的天帝：有罪的人我决不敢赦免。那些作为天帝的臣仆的善恶，我也不敢隐瞒遮掩，您心里是很明白的。如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。”
周朝恩赐天下，使好人多起来。武王说：“即使有近亲，也不如有仁人。百姓如果有过错，罪过全算在我一个人身上。”
孔子说：“谨慎地审查度量衡，重新恢复废弃了的官职，国家的政令就可以畅通了。复兴被灭亡了的国家，承续已经断绝了的世族，提拔被遗落了的人才，天下的百姓就诚服了。”
“当权者重视的是：百姓、粮食、丧礼、祭礼。”
“当权者宽容就会得到百姓的拥护，诚实讲信用就会得到百姓的信任，勤敏就会产生功绩，公正就会使百姓高兴。”
“原文”
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
“译文”
子张向孔子问道：“怎么样可以参预政事呢？”孔子说：“尊崇五种美德，去掉四种恶政，就可以从政了。”
子张问道：“是怎么样的五种美德？”孔子说：“君子给老百姓好处，但自己不耗费；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁义，却不贪婪财利；态度舒泰矜持，却不骄傲；威严庄重，却不凶猛。”
子张问道：“什么叫给人民好处而自己不耗费？”孔子说：“让老百姓做对他们有利的事，不就是使老百姓得到了好处而自己不耗费吗？只选择老百姓可以干的事情而让他们干，百姓还有谁会怨恨呢？自己追求仁义便得到仁义了，还贪图别的干什么？君子不管人多人少，不管势力是大是小，君子都不敢怠慢，这不就是舒泰矜持而不骄傲吗？君子衣冠整整齐齐，目不邪视，态度庄重，使人看见就产生敬畏，这不就是威严庄重而不凶猛吗？”
子张问道：“四种恶政又是什么呢？”孔子说：“事先不进行教育就加以杀戮，叫做虐；事先不告诫而苛求立即成功，叫做暴；开始松懈，突然限制期限完成，叫做贼；同样是给予人的，但在拿出手时却舍不得，叫做吝啬。”
“原文”
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
“译文”
孔子说：“不知道天命，就不能做君子；不懂得礼节，就不能立身处世；不会分辨别人的言论，就不能了解人。”