范增是秦朝末年反抗暴秦的许多英雄中之一，他是项梁的谋士，项梁战死后，他侄子项羽继承了抗秦的事业。项羽是一个有勇无谋的人，凭着勇武和范增的策划，取得了诸侯的领导权。那时候，范增以为能和项羽相争的只有刘邦，所以主张先将刘邦消灭，在有名的鸿门宴中，范增虽已安排好了杀刘邦之计，可是因为项羽没有决心，最终被刘邦逃脱。从那以后，刘邦便从各方面造谣中伤范增，来离间项羽和范增的感情，项羽是个有勇无谋的人，果然中了刘邦的奸计，慢慢疏远范增，范增愤而离开项羽，不久便病死。项羽最后也被刘邦从那以后。
苏轼在《范增论》中谈到这事情时，有“物必先腐也，而后虫生；人必先也，而后谗人。”意思是说：一件物体（指有机物）一定是先腐烂了，接着才生出虫来；一个人对另外一个人先有了疑心，才会听信关于他的谣言和毁谤。
物极必反
“物极必反”说明，凡事不可过分。
此典出自《冠子·环流》：“美恶相饰，命曰复周；物极则反，命曰环流。”
武则天是唐太宗才人，太宗死后，高宗就位，选武则天为皇后，高宗死后，中宗年幼，武则天自己就临朝听政，没过多久就废了中宗，改国号叫周，自称为则天皇帝，当她临朝听政的时候，太子中宗已经懂事，可以处理国家大事，但武后总不肯放手。当时大臣苏安恒上了一篇秦疏，谏劝武后，文中有一段说：“太子现在年纪已大，才德也很出众，你还贪恋着皇帝的宝座，而忘记了母子的情份，我认为上天的意思和百姓们的心里，都是倾向李氏的。你现在虽然还平安地坐在皇位上，但是要知道物极必反，器满则倾呀！我不惜冒着死亡的危险向你劝谏，也不过是为着唐朝的天下着想啊？”
又曷冠子：“物极必反，命曰环流。”
就是说一件事到了极端，一定会变化而全部逆转过来。
喜获玄珠
比喻强不知以为知，随心所欲地评论，可谓瞎子摸象。此典出自《叔苴子》：“昔人闻赤水中有玄珠也，相与泳而探之。维时，有控得螺者，有控得蚌者，有控得石卵与瓦砾者，各自喜为获玄珠也。象罔闻之，掩口失声而笑。
人攻象罔，象罔逃匿黄帝所，三年不敢出。
呈！今学士之测经索理，皆是类也。”
从前，人们听说在赤水河里有一颗闪着黑光的明珠，于是便一道潜到水底去摸取。
当时，有的摸到了螺蛳，有的摸到了蚌蛤，有的摸到了鹅卵石和碎瓦片，大家都非常高兴，还自以为获得明珠了。
象罔听说了这件事，很嘲笑这些人。人们都十分气愤地攻击象罔，象罔就逃到黄帝那里躲藏起来，有三年的时间没敢出头露面。
显者禄数
“显者禄数”意思是，多行不义必自毙。
此典出自《聊斋志异·禄数》：“某显者，多为不道。夫人每以果报劝谏之，殊不听信。
适有方士，能知人禄数，诣之。”
有一个达官贵人，一直为非作歹，干了很多坏事。他的妻子常常用因果报应的话劝谏他，可是他一点也不听从。
这时正好有个方士，能预知人的禄命寿数，他便前去请教。方士注目细看了他一阵，就说：“您再吃二十石米，二十石麦，上天赐给您的禄数就结束了。”他回去对妻子说：“估计一人一年到头不过才吃二石粮食，这样一算，我还有二十多年的寿数，那里就会因为不行善而遭报应呢？”于是，他照样横行霸道，为非作歹。
过了一年，这个达官贵人忽然得了消渴病，吃得特别多却很快又饿了。一昼夜居然要吃十几顿饭，不到一年就死了。
相提并论
“相提并论”的意思是，把两件不同的人和事摆在一起来谈论和看待。
此典出自《史记·魏其武安侯列传》：“能富贵将军者，上也；将亲将军者，太后也。
今将军傅太子，太子废而不能争。争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。
有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。”
西汉时期，窦婴（字王孙）因为有功被封于魏其（今山东临沂县南）为列侯。
孝景四年（公元前153年），汉景帝立长子（栗姬所生，又称栗太子）为太子，让窦婴做太子太傅之官。
孝景七年（公元前150年），太子又被废黜，窦婴屡次替太子争辩，人家都不听他的话。窦婴称病退职闲居，在蓝田南山之下一住就是几个月，许多宾客辩士去劝说他，让他回来，他都不愿意。梁地有一个叫高遂的人，对窦婴说：“能使你富贵的，是当今皇帝；能亲近你的，是当今皇帝的母亲窦太后（窦婴是窦太后的堂侄）。现今，你当太子的老师，太子被废掉，你不敢去争；即使争了，也无法挽回，你又不肯为太子死谏。反而称病躲避，抱着美女，只知自己享受而不肯入朝。把你的这些行为互相对照着来看，这明明是你自己要暴露皇上的过失，如果太后、景帝动了气要害你，你的妻子也会被诛灭，必然没有幸存者了。”窦婴觉得高遂的话很有道理，于是立即起身，像以前那样上朝办事。
枭将东迁
“枭将东迁”说明处境不利时，归咎于客观，这不对。
此典出自汉代刘向《说苑·说丛》：“我将东徒。”
有一天，枭碰着斑鸠，斑鸠见枭有些不高兴，就关心地问：“你为啥不高兴呢？”
枭闷声闷气地回答说：“我打算要搬家了。”
“你搬到哪里去呢？”斑鸠问。
枭不安地说：“我将东徙。”（意思是：
我将要搬到东边去。）斑鸠又问：“你为什么要东迁呢？”枭很无奈地说“乡下人都讨厌的我的叫声哪！我在那里实在住不下去了，因此才决定搬迁。”斑鸠说：“你改变一下叫声不就行了，又为什么搬家呢？假如你不改变自己的叫声，搬到东边去难道东边的人就不讨厌你么？”
枭沉默着，一句话也没有说，它可能是不愿改变自己的叫声吧。
校人烹鱼
比喻一切要心中有数，只听人说“得其所哉”是危险的事儿。
此典出自《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。”
从前，有一个人送给郑国子产一条活鱼，子产叫一个管理池沼的小吏把它放到池子里去。那小吏却煎着吃了，回来报告说：“刚才把它放到池塘里，它还半死不活的样子，可没过一小会儿，就变得欢欢的，一甩尾巴钻进深水里去了。”
子产说：“终于找到合适的地方了！终于找到合适的地方了！’”
那小吏走出来说：“谁说子产聪明！我早已煎着吃了，他还说：终于找到合适的地方了！终于找到合适的地方了！”
因此说，正人君子很有可能被人拿合乎情理的话诳住，难于被不合情理的话所蒙蔽。
效岳邀游
比喻只求表面相似，纯粹的模拟，会使人感到可笑也可惜。
此典出自《世说新语·容止第十四》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳遨游。于是群妪一起乱唾之，委顿而返。”
这段话意思是说：
潘岳的容貌非常漂亮，也非常潇洒。他年轻的时候，挟持着打猎的弹弓走出洛阳大道，妇女们遇到他，没有一个不手牵着手把他围起来的。
左太冲长得很丑，也想模仿潘岳出外猎游。可是却遇到一群妇女都朝着他乱吐唾沫，弄得他既困窘又疲乏地逃了回来。
邪不干正
“邪不干正”也作“邪不胜正”，它的意思是，邪气不会压倒正气。
此典出自《辽史·王鼎传》：“鼎宰县时，憩于庭，俄有暴风举卧榻空中。鼎无惧色，但觉忱榻俱高，乃曰：“吾中朝端士，邪无干正，可徐置之。”须臾，榻复故处，风遂止。”
辽道宗时期，辽国有一个大臣，叫王鼎，字虚中，涿州（今河北涿县）人。他从小就勤奋好学，博通经史，于辽道宗清宁五年（公元1059年）考取了进士，从此踏上仕途。
王鼎当县官时，有一次在庭院里休息，突然刮起一阵暴风，把他的卧榻卷到空中。王鼎一点也没觉得害怕，只觉得睡枕和卧榻一起升高了，他说：“我是朝廷命官，不许妖邪冒犯正气，可把我慢慢放下来。”没过一会儿，卧榻真的落到原处，风也停止了。
星火燎原
“星星燎原”比喻小的事故可能酿成大祸，也可比喻力量虽然微小，但会迅速壮大。
此典出自《书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩。”又见《后汉书》：“涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。”
窦宝是后汉和帝的母舅，和帝即位时，由于年幼由他母亲窦太后临朝，窦宝也从原来的虎贲中郎升为侍中的官。到后来窦宝因犯了法请求率兵反击匈奴侵略来赎罪，最终大破匈奴，回来后，封为大将军的官职，从此兄弟数人，执掌朝政大权，几乎满朝都是他的爪牙。和帝长大后，由于害怕他的权势，于是便设法治死了窦家兄弟。
只有一个弟弟名叫窦环的还侥幸地留在朝中。那时有个御史叫周纾的，素与窦家有怨，于是他怂恿和帝说：“涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。”他极力劝告和帝斩草须除根，免生后患。这几句话的意思是说：细小的水虽少，慢慢地也会汇成江河；一把火虽很小，最后也能烧遍原野。
熊鱼难兼
“熊鱼难兼”形容两种事物不可兼得。“舍生取义”也出于此，它的意思是，为正义而牺牲。
此典出自《孟子·告子上》：“孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
战国时期，孟子说过：“鱼，是我喜欢的；熊掌，也是我喜欢的。假如这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而要熊掌。
生命，是我热爱的，义，也是我热爱的，假如不能同时拥有这二者，我就牺牲生命而不背信弃义。”
循名责实
“循名责实”比喻因名求实，使名实相副。
此典出自《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而贵。”
韩非子是战国末期的思想家。有一次，他和别人谈到申不害与公孙鞅二人的言论时，有人问他道：“你觉得申不害和公孙鞅这两家的言论哪家于国家有益？”韩非子说：“申不害讲求术，公孙鞅讲求法。所谓术，就是君主要依据人的才能而授给适当的官职，依照他的职务来要求他的具体工作，让当官的人掌握杀、生之权，按照一定的标准来考察群臣。而法呢，就是国家要建立一定的制度，让人们去遵守，好的则赏，奸佞则罚，做到赏罚严明。”有人又问：“术和法哪一个重要呢？”
韩非子说：“一个君主没有控制和使用群众的办法，那君位就要发生危险；如果不讲法治，那下面的群臣就要乱套。因此，术和法都是统治者不可缺少的手段。”
夜光之珠
意思是说“富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏。”
此典出自《宋文宪公集遗编》：“雍丘有北宫殖，操舟捕鱼蚌自给。夜宿河滨，忽获夜光之珠，明照百步外。”
在雍丘那个地方有个名叫北宫殖的人，他以撑船、捕捉鱼蚌为生。有一天夜里，他在河边睡觉的时候，忽然发现了一颗夜中放光的珠子，它的光亮可以照到百步以外。雍丘的人们，都以为北宫殖得一了奇珍异宝，争相杀猪宰羊去庆贺他说：“自从你住雍丘以来，出门便撑船，进家便离船，穿的衣裳破破烂烂，吃的东西随随便便。宋国最贫寒的人，也没有像你的了。你现在却一下得到了现在奇宝，这件奇宝，是世人所珍贵的东西，你还有什么欲望不能满足呢！”
宋国的大夫听说了，也去祝贺说：“宋国国君想要寻求照亮车乘的宝珠十枚，现在已经有了九枚，在宋国的疆土到处下诏令去找寻，但总没有回音。没想到你竟在河岸边上获得了。你应当把宝珠用细布包裹起来，然后藏在一个宝匣子里，我带领你去向国君进献。到那时候，你的富贵就不必说了！”
北宫殖将要起行，他父亲刚从秦国回家来，北宫殖便把详细情况一五一十地告诉了父亲。
父亲听了哭泣说：“我家住在雍丘，已经是十代人了，一直安于一条船的家资。现在把这颗宝珠献给国君，必定会发家致富；家境富贵了，便会骄纵傲慢；骄纵傲慢了，就会凶暴起来；凶暴了，就要行为不轨；行为不轨，就会陷入危境，就会遭致大祸而告终。到那个时候，就算你想要再像今日撑船为生，还能做到吗？我为什么要这样做呢？我为什么要这样做呢？”
于是他便把夜光珠砸碎了。
一目之罗
比喻事物都是互相联系的，不能孤立地、片面地去看待。
此典出自《淮南子·说山训》：“有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。”
这段话意思是说：
有一只鸟就要飞来，张开鸟网等待着它。可是捕得了鸟的，只是鸟网的一个洞眼。
然而如果现在便去制作一个只有一个洞眼的鸟网，那就根本没有机会再捕到鸟了。
一日千里
“一日千里”比喻在学习中或工作中进步得快，或是一件事物发展得很快。
此典出自《后汉书·王允传》：“同郡郭林宗尝见允而奇之，曰：‘王生一日千里，王佐才也。’”
东汉时，山西太原有一个叫王允的人，字子师，他从少年时便以聪敏称于乡里，那时，他同乡的大学问家郭泰（字林宗）和他见面相谈之下，也很佩服他的才华，事后尊崇地对人说：“王生一日千里，王佐才也。”
意思是说：王允的学问进步得很快，真是一日千里，将来必定是辅助帝王成大事业的人！从此以后，郭泰便和他成了十分要好的朋友。汉献帝时，王允曾做过司徒这个官职。那时，适值董卓专权，挟持了献帝，荒淫凶暴，整个朝廷弄得乌烟瘴气，老百姓也十分痛苦。王允表面上附和他，而暗中结交吕布（董卓的义子，勇武过人），密谋除掉他。最后终于将董卓刺死。可是王允却因不听从吕布除恶务尽的劝告，结果被董卓的部将李催、郭汜所杀。
以其昏昏，使人昭昭
“以其昏昏，使人昭昭”指自己虽然不懂，却要教别人懂得，也可用它形容外行人胡乱指挥。
此典出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。’”
意思是说，贤人在教导别人时，一定先让自己彻底了解之后，才能使别人明白、了解；可是今天教导别人的人，自己还稀里糊涂的，却要用自己的糊涂愚昧使别人清醒明白。这怎么能够做得到呢？
庸医止风
说明中医治病强调辨证施治，即通过望、闻、问、切四诊了解患者病情，这就叫对症下药。否则那是十分荒唐的。
此典出自《雪涛谐史》。
有和尚、道士、医生三个人一块过河，在中途遇见大风，渡船的处境十分危急。
船夫就向和尚、道士叩拜着说：“两位大师，请赶快祷告神灵制止大风好吗？”
和尚便念咒道：“念观世音菩萨的威力，风浪马上就停息。”
道士念咒道：“风神雨神，各回到自己的岗位上去，急急如律令！”
医生也跟着念道：“荆芥、薄荷、金奶花、苦楝子！”
船夫问道：“这些是干什么用的？”
医生答道：“我这几味药，都是用做止风的药！”
庸医开方治病，大多都像此人。