伺察乃懵懂之根朦胧正聪明之窟
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
聪明：耳聪目明。听得清、听得懂，看得清、看得懂；接受能力、理解和分析能力强。朦胧：模糊不清；愚昧；糊涂。懵懂：愚蠢，头脑不清楚，不能明辨事物。伺察：窥探，侦察，揣摩，不自信地反复审量。
真正聪明的人，在无关紧要的细枝末节上总是表现得比较糊涂；真正愚蠢的人，在小事小非上总是狐疑不定精明异常。所以，小事精明是愚蠢的根源，而小事糊涂则是聪明的渊源。
过分的精明，往往反映了一个人的愚蠢。好多精明都是刻意的，是不自信的表现。
洪应明说“大聪明的人，小事必朦胧”，就一般情形而言，的确如此。但不要错误地认为，“大聪明的人”就是真的不在乎小事的人。这种“朦胧”必须是有益的，而不是本来就看不懂。如果，你不能明察秋毫、不能知微见著，那么，你就不可能是个大聪明的人。大聪明的人之所以要小事朦胧，那不过是为了回避不必要的矛盾，或节省自己的精力而已。
留一步与人行减三分让人食
路径窄处，留一步与人行；滋味醴的，减三分让人食。此皆涉世安乐法也。
醴：甘甜。
在狭窄的小路上行走，要留一点余地让别人走；遇到美味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是立身处世取得安全快乐的方法。
人常说“狭路相逢勇者胜”，这是指对待敌人。而对待自己的同胞则完全不能这样。在大多数情况下，彼此谦让一点，事情反倒好办些。鲁迅说：“世上本来没有路，走的人多了，也便成了路。”但就目前的情况而言，我说：“世上本来有条路，走的人多了，反倒没了路。”大家都强行，路就给堵死了。“与人方便，与己方便”，永远都不是句空话。
好事情不要一个人独享。吃独食的人，大家都讨厌。过分自私自利的人，下场都不是很好。
若求业满功盈必生外忧内变
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
不论做什么事都要留有余地，不要做绝，这样即使是创造万物的天地也不会嫉恨我，鬼神也不会对我造成伤害。如果对事业都追求尽善尽美，对功绩都希望登峰造极，即使不从自身发生变患，也必然会招来外部的祸端。
“满招损，谦受益”、“天道忌盈，卦终未济”，这些道家思想对中国人生活方式影响很大。道家是以虚无为本，认为天地之间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产生。例如老子在《道德经》中说：“持而盈之不如其己，揣而锐之不如长保。”而“知进而不知退，善争而不善让”就会招致灾祸，所以历史上司马光在《资治通鉴》中才发出“汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙”的慨叹。
人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实，不论何事都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。
一件事成功了如果不及时总结，保持清醒头脑反而骄傲自满，沉溺在过去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。从另一个意义来讲，功业不求满盈，留有余地，也是一种处世方法，比如对于置钱财家业，求多求尽，对于功名地位，求高求上。本当急流勇退，却不知保持人的本性而成为守财奴，不知预先留几分余地才会安全，那么正应了古圣先贤的至理名言，历史教训就会再现。
攻人之恶勿太严教人以善勿过高
攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当使其可从。
攻：攻击、指责。恶：指缺点、过错、隐私。堪受：能否接受。
责备别人的缺点时不可太严苛，要考虑到他人是否能承受；教诲别人行善时，不可以要求太高，要考虑到对方是否能做到。
责备别人的缺点如果无视他的承受能力，那么，结果不但不会帮他改正缺点，反而会把事情弄得更糟，甚至能导致他对你怀有深刻的怨毒。
教诲别人时，要求不要过高，期望也不必过大。不要揠苗助长，也不要点石成金。应该有耐心，根据他的具体情况将方法一点一点地进行。
无过便是功无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
人生在世不必想方设法去争取功劳，只要没有过错就算是功劳；给人好处不要企望对方感恩戴德，只要不遭怨恨就已经是立德了。
无功而邀功，那是无耻；有功而邀功，那是维护自己的权利，同时也是维护社会公德；但这两样与既无功也无过比起来，似乎还是无功无过更好一些。当然，这种说法只适合于平民百姓。对于政府官员而言，无功无过，或者只求无功无过，那他就是个庸碌的白痴了。百姓花钱养这样的人，实在是愚蠢到了极点。
“与人不要感德，无怨便是德”，说实话，不被人怨恨就是最大的功德。就一个人的一生而言，不被人怨恨真的比什么功德都实在。问题是，不被人怨恨，总是比建立些公德要困难得多。
富贵宜宽厚聪明宜敛藏
富贵之家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明之人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败？
忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。
敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏是深藏不露。
富贵人家待人应该宽厚，可是这些富贵人家却反倒刻薄寡恩，这是富贵其身而贫贱其德，如此下去怎么能长保富贵呢？聪明人处世应该收敛锋芒，可是这些聪明人却总是张狂炫耀，这是聪明其表而昏聩其里，有这样的毛病怎么能不失败呢？
“富贵之家宜宽厚而反忌刻”，至少在中国这是事实也是常态，中国的富人不知道为什么大多是一副尖酸刻薄的嘴脸。然而，我却没有看到哪个富人因为尖酸刻薄而变得贫贱的。因为，没有证据显示人们会因为富人的刻薄而把他们当穷人一样地瞧不起，人们似乎并不在乎他们的品格，而只仰慕他们的财富。如果没有大规模的社会革命的发生，中国的富人永远是“忌刻”一族，也永远是尊贵一族。
“聪明之人宜敛藏而反炫耀”，这样的人其实是蠢人。不管你聪明不聪明，只要你到处炫耀，那就已经把自己变成蠢人了。所以，我们在适当的时候可以施展自己的才能，但无端地炫耀就太没道理了。
福不可邀祸不可避
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
喜神：和气的处世态度。杀机：害人之心；灾祸的可能及预兆。
幸福不可强求，只要坚持与人为善的处世态度，就是给获得幸福奠定了基础；灾祸难以避免，自己不存害人之心，也不忽略别人的害己之意，时时事事小心提防，这就是避免祸事的方法。
这里最重要的一点就是“祸不可避”。应该明白，我们自己不存害人之心，也不忽略别人的害己之意，时时事事小心提防，这只能避免一部分灾祸。而有些灾祸则来自于其他方面，比如所居住地区的自然灾害、所处社会环境的无理欺压，等等。
因此，人若要最大限度地避免灾祸，还应该肩负起一定的社会责任，从改造社会环境入手。
宁默毋躁宁拙毋巧
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
愆尤：指责、问罪。
骈集：骈集就是接连而至。骈同“并”。
訾议：非议；责难；诋毁。
即使十句话说对了九句，也未必有人称赞，但如果说错了一句，就会立刻遭人指责；即使十条计谋有九条都取得成效，也未必得到奖赏，但如果一条计谋未能奏效，责难就纷纷到来。因此君子宁愿沉默而不浮躁多言，宁愿显得笨拙而不愿卖弄智巧。
“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴”。这都是令人恼火，但又绝对无法改变的现实。虽然“严于律己，宽以待人”的古训到处飘荡，但人们在口诵古训的同时，却都怀着一副“宽以待己，严于律人”的心肠。更不用说那些随时都要找你的毛病、要给你穿小鞋的人了。
针对这个现实，古人早就有“万言万当，不如一默”的应对之策。仅此一策，不知道救了多少人，也不知道造就了多少老气横秋、朝气全无的油滑之徒。
因此，洪应明的“宁默毋躁、宁拙毋巧”，我们不应该消极地加以理解。“宁默毋躁、宁拙毋巧”这并不是让我们什么都不说、什么都不做了，而是提醒我们做人要沉稳厚重。讨论问题的时候，不要轻易发表见解，轻易不言，言则必中；处理事务的时候，不要随便采取行动，一定要谨慎从事，不做则已，做必全功。
性气清冷受享凉薄气和心暖其福必厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯气和心暖之人，其福必厚，其泽亦长。
天地之气：指气候环境。
性气：性情气质。
清冷：冷漠清高。
受享：所得到的福分。
凉薄：冷而浅。
大自然气候温暖则万物充满生机，天寒地冻则万象肃杀。因此，性情冷漠的人，所得到的感情回报也就很少。只有性情温和而又满腔热情的人，他的福分才能深厚，他所得到的惠泽才能长久。
性情冷漠的人，自然因无人亲近而倍受冷落之苦；但性情温和而又满腔热情的人，也未必就一定会福厚泽长。尽管如此，性情温和而又满腔热情还是获得幸福的必要前提。
古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到别人的协助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。可见社会必须互助合作互相尊重才能进步。
就创业而言，个人力量是有限的，“众人拾柴火焰高”、“合则两利，分则两害”，人们必须互助合作才有更大力量。假如一个人心地枯冷，待人冷漠，那谁愿意和他精诚合作？这种人往往会在紧要关头陷入众叛亲离的尴尬境地。
地至秽者多生物水至清者常无鱼
地至秽者多生物，水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
秽：肮脏，污浊。
泥土多粪肥，所以才多有植物，清水太洁净，所以难以养鱼。所以，君子应该有包容各类人品的胸襟雅量，不可以偏执于清高凌世的处世风格。
洪应明的这句话是对孔子思想的重述和升华。孔子曾在教导弟子子贡时说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”他的意思是希望弟子对待品德有些缺欠、才能有些不足的人要尽量地宽厚。
后人不知道是领会错了孔子的本意，还是故意篡改，大多把这句话理解或解释成：做人要肮脏一点，糊涂一点。这就给那些想留好名又想放任一下自己的人提供了理论支持。本来是与恶人同流合污，却说这是怕水太清了而无鱼；见到别人的恶行而不加究举，就说这是怕太睿智了而没有朋友。反正是打着孔子颁发的“水至清则无鱼，人至察则无徒”的招牌，既做脏人又留清名。
因此，“君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”应该这样解释：对不伤及原则的、有缺欠的言行，应该尽量地宽容，不要过分地表现与众不同的思想洁癖。
壮时任性老来病盛时胡为衰时罪
老来疾病，都是壮时做的；衰时罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
兢兢：小心谨慎。
老年时百病缠身，都是年轻时不注意爱护身体所致；败落后所遭受的种种苦难，都是兴盛时作孽的报应。所以当功成名就、事业达到顶峰之际，君子要特别小心谨慎。
人到老年总难免要众病缠身，而这些病，大多都与青年时的不注意保养有着直接或间接的关系。年轻的时候，仗着身体强壮，就饮食无度、纵欲任行而又懒得锻炼，严重地破坏了身体的正常机能，等到老了，所有的毛病就一起找上来了。
我们平时早晨或晚上到公园里去，看到在那里锻炼的，几乎都是老年人。这就是一种不正常的现象。年轻人都到哪里去了？仔细思量一下也就明白了，他们都在泡酒吧，都在轧马路，都在玩电脑，都在睡大觉……他们不锻炼，他们趁着年轻要玩个够、懒个够，等到老了好去住医院。
懒，是中国当代青年人的特征之一。我们懒得锻炼、懒得思考，但却勤于享乐、勤于胡思乱想。我们不锻炼身体，也不读严肃的书籍，我们只爱玩儿，我们只读杂志和八卦新闻。对别人解释曰：太忙！但事实上确实心思怠惰。
如此下去，不用等到年老，就可能百病缠身，并思想贫瘠。
成功之人并非都是品格成熟而优秀之辈。所以，就会有成功之后而得意忘形的。清代有段打油诗：“君子失时不失相，小人得志把肚胀。街前的骡子学马走，到底不如驴子样。”说的就是那些稍有成就便拽来拽去，忘了自己姓什么的人。
这种人一旦得意，就容易做出些原来不敢做的事情，比如，对过去的上级或朋友颐指气使，对所有人都不屑一顾……等到事业败落，就变得如臭狗屎一般。没人怜惜他，也没人帮助他，他也就从此永无再度崛起之望。
人之短处勿暴扬人之顽愚勿忿疾
人有短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽愚，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
弥缝：修补、掩饰。
顽：固执愚钝。
别人有短处，要婉转地加以掩饰与规劝，如果当众揭露并加以张扬，就说明自己人品的低下，是用自己的短处来攻击别人的短处；对于冥顽不化的人，要耐心加以诱导和启发，如果愤怒地对其进行指责，不仅无法改变他的固执，也证明了自己的愚蠢和固执，这就如同是用愚蠢去开导愚蠢一样。
“人有短处，要曲为弥缝”，这的确是难得的美德，任何被你这样对待过的人，都会从心里往外感念你的恩情；反之，如果你发现了人家的短处就到处宣扬，那你对他的伤害之深是无可比拟的，你会因此而树立一个不共戴天的仇敌。而你在宣扬别人的短处的同时，也就成了一个轻贱的小人。
“人有顽愚，要善为化诲”，我以为，连“善为化诲”都有点多余。人家若没向你请教，你去教诲人家，这不但不会解决问题，还容易给双方制造不必要的麻烦。因此，除了他是你的下属、弟子或孩子，否则，就不好去多事。
对于那些你负有教诲义务的人，当然要“善为化诲”。
善人未能急亲恶人未能轻去
善人未能急亲，亦不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，亦不宜先发，恐招媒孽之祸。
未能：不能、不合适。
急亲：急切与之亲近。
预扬：预先赞扬。
谗谮：颠倒是非，恶言诽谤。
媒孽：借故陷害人而酿成其罪。
对于好人，不必急着跟他亲近，也不必事先来赞扬他，这是为了避免引起坏人的嫉妒而背后诬蔑诽谤；对于奸恶小人，绝对不可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受这种人的报复陷害。
“善人未能急亲”，意思是说：与好人交往，应该是个自然的、循序的过程。至于“不宜预扬，恐来谗谮之奸”，我觉得，“预扬”当然不好，这显得你程度不够，然而“恐来谗谮之奸”，这种担心有点过分。
“恶人未能轻去，亦不宜先发，恐招媒孽之祸”，这可是我们应该时刻牢记的真言。
离弃恶人是正确的，但同时也是危险的。我们任何针对恶人的行动，都要花足了心思才能做出决定。这就如同面对一条昂着扁头的眼镜蛇，稍一不慎，或打击不准，都将引来灾难性的后果。
父慈子孝兄友弟恭任德怀恩尽属多余
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
合当：应该的。
任德：以为有德于人。
市道：市场、买卖关系。
父慈子孝，兄友弟恭，这样的人伦规范，就是达到了完美无缺的境地，也是应当如此，不应心存一丝感激的念头。如果不是这样，施者自以为有德于人，受者自以为受惠于人，那就不是家人了，而是路上的陌生人，其间亲情关系，也就变成了买卖关系了。
洪应明的这段论述，可谓离经叛道。中国人一直是宣扬要记住父母的养育之恩的。我们应该佩服洪应明的胆量，更应该佩服他理性的头脑和善良的心地。
父母总是向儿女诉说他们为了养育儿女付出了多少心血，历经了多少辛苦，这就如同商人向买主夸耀他在产品里倾注了多少努力、投入了多少成本一样，尽管不至于让人厌恶，但感觉上却总是有些异样。父母不为儿女付出心血、经历苦难，那还能做其他什么呢？同样，做儿女的倘若总是标榜自己如何孝敬父母，昨天给父母买了什么，前天给父母送了什么，并以此来让父母感念他的仁孝，这就像路人周济了别人之后又来向人家讨债一样地可恶。
难道父母养育儿女、儿女孝敬父母不是应该的本分吗？既然是本分，那么只是尽了本分又有什么恩义可以论道呢？我们爱儿女，只是因为我们爱儿女，不是因为他们孝顺；我们爱父母，只是因为我们爱父母，不是因为他们养育了我们。父母爱儿女，那是缘于天性的本能，儿女爱父母，是缘于后天与父母的相处。
所以，父母子女之间、兄弟姐妹之间，永远不必讲什么恩义利害，只讲感情、感情、感情。他们之间只有感情是神圣的，其他的一切，若是讲了，就只能算是讨利的借口。
自省以辟众善之路尤人以浚诸恶之途
反己者，触物皆成药石，尤人者，动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之途，相去霄壤矣。
反己：反省、约束自己。尤：埋怨。浚：疏浚，导通。霄壤：天与地，云与土。
经常自我反省、时刻约束自己的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈矛一样总指向别人。可见前者是开万善之途，后者是通万恶之路，两者之间真是天壤之别。
孔子说：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”“内省”就是一种“反己”功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，因此，总觉得不平衡，总难进步。又如报纸上经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去模仿作案。奉公守法的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨、指责或者看热闹。
道是公众常事学是家常便饭
道是一件公众的常事，当随时而接引；学是一个家常的便饭，当随事而警惕。
道：这里指道德。学：指做学问。接引：宣讲；使用。
道德是关系公众利益的事情，所以应该根据时代的发展需要正确使用；做学问是普通的家常便饭，应该事事留心学习。
道德作为一种行为规范，对于公众来讲，是每时每刻都要触及的。它对公众的日常生活有着很深的影响，因此，我们应该随时关注道德规范与公众现实生活的关系。当道德规范与现实生活发生矛盾和抵触的时候，一般应该根据实际情况，对道德规范进行适当的调整。这就是所谓的“随时而接引”。不然，就可能导致道德规范严重背离现实生活，而使其丧失应有的规范作用。做学问对于人来说，本来应该同吃饭睡觉一样，都是自然而然的事情。因此，不应该认为，只有读书才是做学问，学问蕴涵在生活中的各种事物之中。我们应该时刻留心，从各个方面获取知识。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这句话的道理是十分深刻的。
持身不可太皎洁与人不可太分明
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
皎洁：光明，洁白。
茹纳：容忍。茹：吃，忍受。
做人不能太清高，各种污辱垢秽都要有胸怀来容纳；与人相处也不可太分明，善恶贤愚之人都要能包容。
人生在世，不如意的事情肯定不会少，让我们看不上、瞧不起的人也会很多。如果我们对那些我们认为不够体面、不够洁净、不够良善的人都采取拒而远之的态度，那么，不但无法开创自己的事业，恐怕连普通的生活都难以维持。
李斯曾说：“泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这是高远的见识，也是博大的襟怀。
人有缺点也有优点，有短处也有长处，而看问题也有或偏或全的情况，有的东西我们以为是对的，可事实上却偏偏是错的；有的事以为别人错了，可实际上是因为自己认识能力的不足而冤枉了人家。
因此，洪应明要我们不要太皎洁，不要太分明，其实就有让我们做事要给自己留有余地的意思。
孔子教导弟子：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”即便别人真的错了，或是真的肮脏、邪恶，我们也不妨从那里得到某种警戒。只要他们没有损害我们的根本利益，就没有必要拿出疾恶如仇的姿态。
毋恃久安毋惮初难
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
拂意：不如意、不顺心。
惮：惧怕。
不要因为事事不顺而烦恼，不要因为事事称心而兴奋，不要因为长治久安便高枕无忧，不要因为创业时的艰难而心生畏惧。
一段时间的安稳谁都经历过，但一段时间安稳之后，就总是会有些波折出现。这里的原因可能很多，但有一条也许是我们没有注意的，那就是，我们在安稳的时候，没有想到如何来保持和巩固它，以致麻烦来了而毫无对策，只好仓促地接受挑战。
做任何事情，开始的时候都会遇到很多难处，所谓“万事开头难”嘛。但这个时候如果我们怀有畏难情绪，那么也许就难以克服这临门之难而永无成功之望了。
用人不宜刻交友不宜滥
用人不宜刻，刻则效劳者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
滥：轻率，随便，不加分拣。贡谀：献媚。
对待下属要宽宏大量，不应过分严厉刻薄，如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去；结交朋友要选择而不要太滥，如果太泛滥，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近。
对待下属要严格，但不必严厉。严格是实质性的要求，而严厉则主要是一种态度。同样的事情，用不同的态度去处理，结果往往是大相径庭。严格的要求或许既有利于工作的完成，又有利于下属个人的成长，但严厉的态度尽管有时可以令下属意识到问题的严重，可有时也会使下属的自尊心受到伤害。再说，一味地严厉，也总有小题大做、没事找事的嫌疑。
所以，严厉的态度应该慎重地使用。下属有错，可以严肃地处理、处罚，但却采取温和凝重的态度，这样似乎更好一点。
待下属刻薄，这是绝对应该避免的。刻薄者必寡恩，寡恩者众叛弃离。这个不用多说，道理大家都懂，只是做起来爱犯糊涂。毕竟，要想不寡恩，就得拿出钱来、拿出利来，这个可不是一般人能处理好的。
结交朋友不应该没有选择。朋友分很多类型：利友、情友、智友，还可能有狗友。交什么样的朋友，为什么交他，心里一定要有个准谱儿。
利友，主要为了实现某种利益而结交的朋友。比如生意伙伴、政府专管部门的权力人物，等等。
情友，只是情意相投的朋友，并没有多大的利益纠葛。
智友，人格和智慧上彼此倾慕。
狗友，人格低下，但对我们却着实有用的人，给他好处，称之为友，但时刻防备着他。
总之，若要细分还会有好多类型，但大体上也就这几类。
洪应明说择友是为了防止“贡谀者来”，他老夫子是小看了择友的作用和意义了。只要你有事业、有势力，那么，你的大多数朋友都将是“贡谀者”，能把他们全赶走吗？
宁居无不居有宁处缺不处完
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
欹器：一种装水的陶罐，水少时就倾斜，水一满就翻倒，只有水满一半时才端正直立。古代国君置于座旁警戒自己不可自满。扑满：储钱罐，有方孔，只能往里放不能往外拿，等钱存满了就打破它，钱就都出来了。
欹器一旦水满就会倾覆，扑满空无一文才得以全身。因此，君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
“满招损，谦受益，时乃天道。”这句话出自《尚书·大禹谟》，意思是说：自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处，这是规律。后人把这句话奉为做人的圭臬。
一个人的自满，表现为心理的状态和言行的态度。
心理上的自满状态，会导致人丧失继续进取的兴趣，或者也会导致人疯狂地进取的冲动。不管是丧失了进取心还是异化了进取心，它们都有一个共同的特点：忽视自我的检点，忽视周围的危险。言行上的自满姿态，就表现为得意洋洋或者不可一世。这恰恰是招人厌恶、引人嫉恨的典型嘴脸。
总之，自满对人的确没有任何好处。
怨因德彰仇因恩立
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
彰：明显，显著；表明，显扬。
人们心里对我们产生了怨恨，那往往是由于我们过分地强调了对他的恩德。所以，与其使人戴德，不如既不让人戴德也不让人怨恨；人们心里对我们产生了仇恨，那往往是因为施恩无度或不当。因此，与其使人感恩，不如既不让人感恩也不让人仇恨。
我们施恩于人，本意必须是要帮助人。帮助了别人就不要总是念念不忘，到处宣扬。彰显自己对别人的恩德，实际上，是在帮助了别人之后，又开始在尊严与利益两个方面，给人家施加双重的压力。这往往会导致受恩之人，在受恩之后又对你怀有怨恨。这是何苦呢？
此外，任何事情正反两方面都是以矛盾的对立而出现的，有人说你好就一定有人说你坏，有人感谢你就会有人仇恨你，只是观察的角度不同罢了。所以，在生活中不要太计较别人对你的评价，只要自己凭良心做事，符合大多数人的利益，自己问心无愧就行了。应该从全局来着眼恩德与怨恨，而不能局限于少数几个人的道长论短。
觉人之诈不形于言受人之侮不动于色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
发现别人用奸使诈而不说出来，遭到别人的侮辱不敬也不表现出来。这其中有说不尽的深意，也有用不完的好处。
“觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色”。这是一种至高至妙的做人功夫，也是一种难得的道德境界。
静静地坐在那里，笑眯眯地看着小人们挤眉弄眼、咬牙切齿地瞎忙活，真是人生一大乐事。
此外，这个态度，对实际的生活也有十分的益处。
古人处世待人讲究喜怒不形于色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事。
所谓不动于声色，是指不危害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚才能做到所谓“大量能空，不动声色”。
同功则相忌共乐则相仇
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共难，不可与人共乐，共乐则相仇。
应当与别人共同分担错责，但不应当与人分享功劳，同享功劳则容易彼此排斥；可以与别人共同艰苦奋斗，但不可以与别人共同享受安乐，共享安乐容易互相仇视。
同甘共苦，同舟共济是人类的美好品德，也是一种理想的境界。然而做到这一点并不容易，古语云：“飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。”中国历史上汉高祖刘邦、明太祖朱元璋大杀功臣的做法，给后人留下了深深的思考。
在现实生活中也存在着许多能共同患难但不能共同欢乐的现象，存在着很多有功就抢、有过就推、有乐就享、有难就躲的人。
俗话说：“百年修得同船渡。”人生在世也不过是短短的时光，互相帮助、互相鼓励、共享生活才是最有意义的。
趋炎附势人情通患
饥则附，饱则翔，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
燠：温暖，此形容富贵人家。
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，遇到有钱的就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所容易犯的通病。
古往今来，悠悠千载，“饥则附，饱则翔，燠则趋，寒则弃”一直都是世人之通习。尽管其中有许多无奈、几分理性，但人格的卑微和良心的淡漠也是一定的了。
“饥则附”，人在饥饿之时投靠可以让他吃饱的地方，这是理性的选择。就算是嗟来之食，为了活命，暂时忍辱而食之，也不能说就是人格低下。
“饱则翔”，吃饱了就走，这也没什么不对。任何恩惠都不应该是束缚人的枷锁，而受惠之人也没有必要因为受了人家的恩惠，就放弃自己选择生活的自由，更不能因此而成为人家的奴仆。但问题的关键是，你是怎么走的，是不是怀着一个感激的心情，你走的时候，人家是不是正处在危难之中；你走了之后，是不是仍然惦记着人家……如果不是，那么，你就是个忘恩负义之人，走到哪里也不会有长足的发展和幸福的人生。
“燠则趋”，趋炎附势，对于很多人来说都是无法改变的。现实是残酷的，生活的资源总是被强者或权势所垄断，一个根基浅薄的人，若想出人头地，甚至仅仅为了养家糊口，总是难免要依附某种权势才能如愿以偿。因此，我们没有理由去谴责趋炎附势的行为。只要在趋炎附势的过程中，不过分损毁自己的人格，不做伤天害理的事情，也就应该把它看做是一种普通人的谋生方式。
“寒则弃”，这个是比较可恶的。无论是从心理上还是在行为上，嫌弃或摒弃贫寒之人，这都是不能原谅的。而对曾经有恩于己的贫寒之人的嫌弃，那就应该得到诅咒和惩罚了。
意兴作为随作随止情识解悟有悟有迷
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
意兴：兴趣。
作为：行为，做事。
不退之轮：佛教语，轮指法轮。佛家认为，佛法像轮，能碾碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而且认为佛法之轮总是向前碾压，所以叫不退之轮（“三转法轮于大千，其轮本来常清静。”——《维摩经·佛国品》）。
情识：有情绪色彩的见识。
常明之灯：佛教语，指本智的光明。
凭兴致做事，往往浅尝辄止、有始无终，这样如何能不断前进呢？怀着情绪色彩去理解道理，往往多有偏颇、似懂非懂，这样怎么能心明眼亮呢？
俗话说：“无志者常立志，有志者立长志。”做事有始有终，靠的是恒心和毅力，如果只是凭一时的热情去做事，那么热情一消失，事情也就半途而废、不了了之了。
我们大家都有过这样的体会，即使在做有始有终的事情时，开始也是凭着一股冲劲，干得很顺手，等干到事情的一半时，人的承受能力达到极限，此时是最难熬的时候，也是最需要毅力的时候，能够渡过这一关，就算是成功了一半，在事情的后半部就会情绪平稳，一气呵成，这样才能享受到胜利后的喜悦。
所以，无论做什么事情，都要持之以恒，尤其是年轻人要特别注意克服三分钟热情的毛病，锻炼自己的意志力。丰富的知识、高深的学问也不是一朝一夕、心血来潮所获得的，只有通过长期不懈的努力，持之以恒的追求，才能有重大的发现。
不近恶事不立善名
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
道学：宋代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等的哲学思想。
一个标榜节义的人，到头来必为节义而受人毁谤；一个标榜道学的人，经常因道学而招人抨击。因此一个正人君子，平日既不接近坏人坏事，也不标新立异建树名声，只是保持淳朴、和蔼的气象，才是立身处世的法宝。
做节义之人，应该说是君子的本分。如果笃信节义却又喜于到处标榜张扬，那不但会降低自己的人格，同时也容易招来别人的攻讦。
标榜道学也是一个道理。你总是满口道学，那么人们就难免会以道学为题来难为你。
因此，君子不做坏事，但也不必要到处表现自己。
具有良好的品格不是为了给别人看，而是为了指导自己正确地生活与做事。
因此，修养出完善的人格和健康的心态，然后，自然地做事、自然地待人、自然地生活是最好的了。
谗夫毁士寸云蔽日媚子谀人隙风侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。
谗夫：用谗言陷害别人的人。毁士：陷害攻击别人。媚子：谄媚之人。谀人：阿谀奉承别人。隙风：通过缝隙吹进来的风。中医认为这种风最容易伤害人的身体。
被小人诋毁，就如点片浮云遮蔽太阳，不用多长时间就会真相大白；被小人阿谀，就像被隙风吹着，尽管当时症状不是很明显，但身体已经受了损害。
“谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明”，这是不符合实际的。或许有些人被诋毁之后，不久就被昭雪，但总是有很多人冤沉海底，几十年、几百年也不见得申冤。
因此，我们不要因为“谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明”的愚蠢之见而放松了对“谗夫”的警惕。
“媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损”，这个是千真万确的。高明的阿谀之人，其言语总是那么贴切、顺耳，你会在不知不觉中被他捧到云彩里。尽管我们都知道“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”的道理，但事实上，在实践中，我们又都从心里喜欢听好听的。往往因此而中了小人的奸计，自己还浑然不觉。
勿逞所长形人之短勿挟所有凌人之贫
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。
凌：欺压，虐待。
戮民：受过刑罚的罪人。指有罪之人。
上天让一个人多才多智，是希望他能教化众人，可如今这种人却依仗自己的才智来愚弄、戏耍众人；上天让一个人拥有财富，是让他周济困苦，可如今这种人却依仗这些财富去欺压穷人。真是天大的罪人啊！
一个才智超群的人，应该抱有服务公众的志向和品德。孟子引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，唯日其助上帝宠之，四方有罪无罪，唯我在，天下何敢有越圾志。”就是说，天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君主人师的唯一责任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？尽管这里含有替封建统治者张目的心思，但也指出了一个社会精英所应具备的“天职”意识，有一定的进步意义。
现代社会人们不信天命，这是正确的。但有才智的人，利用才智来愚弄公众；拥有财富的人，利用财富来欺压平民，冥冥的上天也不会答应。这个上天是谁？就是那些被愚弄、被欺压的人。
民意如天，天意难欺！
守口不密泄尽真机防意不严走尽邪蹊
口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之足，防意不严走尽邪蹊。
邪蹊：指不正当的小路。
口是心的大门，守口不严，心中机密就会全部泄露；意念是心的腿脚，如果防范不严，就会摇摆不定走上邪路。
“病从口入，祸从口出”，这不是说着玩儿的。有很多血淋淋的教训在前面。
《隋书·贺若弼传》记载：贺若弼的父亲贺敦，为人武勇忠烈，耿直敢言，在北周担任金州总管。
当时朝中有个大臣，叫宇文护，飞扬跋扈，目空一切。贺敦很看不惯，经常在众人面前指责他的不是。宇文护大为恼火，恨之入骨，于是借机诬陷，将他判处了死刑。
贺敦临刑前，招呼儿子贺若弼上前，告诉他说：“我惨遭横祸，都是因为祸从口出，说话没有顾忌的缘故，你不可不牢记这个教训。”说完，拿起锥子就刺贺若弼的舌，直到出血为止，借以告诫他以后说话要小心谨慎。
贺若弼最初还能牢记父亲血的教训，几次躲过杀身之祸。后来，他的功劳越来越大，而得到的封赏却不如别人多，他就牢骚不断，说长道短。最终，因私下与人议论隋炀帝奢侈，在64岁时惨遭杀害。
所以，我们平时说话一定要注意对象和分寸。
“事到万难须放胆，人非知己莫交心。”这话值得我们好好思量一下。
自老视少可消角逐之心在瘁视荣可绝纷华之念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；在瘁视荣，可以绝靡丽纷华之念。
瘁：毁败。靡丽：近乎糜烂的奢华艳丽。
以老人的目光来审视少年的抱负，可以打消争强好胜、不停奔忙的心思；从没落世家的角度去看荣华富贵，就可以断绝追求奢华生活的念头。
从老年的成熟看年轻的浮躁，从今天的衰败看过去的繁荣，用换位思考法，你就能明白一些道理。
有的年轻人踌躇满志于自己的创业计划，不辞劳苦，东拼西凑，好不容易筹措到第一笔启动资金，脑海想象着这个伟大计划执行后的美好明天，不禁暗自得意。于是，不再仔细考察和规避市场中的风险。最终，当计划全部搁浅而又身陷其中的时候，才仰天叹息，后悔当初没有听投资家的建议。
同样的事情，年轻人和老年人的想法是有很大区别的，有人曾对年轻人和老年人对时间的感受做了总结：“年轻人的一天好短，一年好长；老年人的一天好长，一年好短。”其实，老年人也曾年轻过，可以说他是用一生的时间悟得了生命的真谛，可又悔于人生不能重新再来，于是只好把经验留给年轻人，但拥有时间的年轻人又不会相信老人的经验，只好重蹈覆辙。其实，生命中，只要我们能换位思考，你就会明白，名利和声色的虚幻了。
身虽在事中心要超事外
波浪兼天，舟中不知惧而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
兼天：滔天，形容波浪极大。猖狂：肆无忌惮。咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
波浪滔天，坐在船中的人并不知道害怕，反而把站在船外的人吓得胆破心寒；酒宴中有人酒醉骂人，同席的人并不知道警惕，反而把站在席外的人吓得目瞪口呆。因此，君子即使身处是非旋涡之中，但心智却要时刻超然于事外。
做事情，尤其是自己已经比较投入的事情，应该经常提醒自己跳出来，冷静地审视一下，这样可以避免很多不必要的失误。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们之所以总是看不清楚我们所面临的问题，就是因为我们被搅在事务当中。只有跳出来、退一步，才能从不同的角度，全面观察和分析所面临的事务。苏东坡的这首诗，应该给我们应有的启迪。专注是一种良好的品质，但专注一定要以清醒为前提。脱离了清醒的专注，是容易导致致命错误的痴迷。
尘许十檀彻底香毫端鸩血同体毒
尘许十檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸩血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。
尘许：尘：古代计量单位，十埃为“尘”；许：表示大约的数量。稍许，几许等。
十檀：一种珍贵的木材，味香。如：檀香，黄檀、紫檀、青檀。
毫端鸩血：鸩，一种鸟，羽毛血液有剧毒。古人用其泡酒而成毒药。
一点点香味也表示有檀的存在，因此，不要因为好事的迹象不明显就轻易放弃；鸩鸟羽毛的末梢和它的血液一样都有剧毒，所以，不要认为坏事的端倪不显著就动侥幸之心。
刘备临终给儿子刘禅留下了一道遗诏，其中就有一句话，叫做“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。可惜，刘备的话并没有教导得了自己愚蠢的儿子，却影响了千千万万个“两氏旁人”，也算是功德无量了。
好事就是好事，无论它多小，它的后面都蕴涵着深厚的善意，也与巨大的成功有着紧密的联系。行一善或许觉不出什么，但行百善，就成了伟大的功业。
坏事就是坏事，就算它毫不起眼，它也体现了一副丑恶的心肠。做一恶可能不会受到惩罚，可做百恶，就必然招来天人共戮。
不虞之誉不必喜求全之毁何须辞
不虞之誉不必喜，求全之毁何须辞。自反有愧，无怨于他人；自反无愆，更何嫌众口。
不虞：出乎意料。自反：自我反省。愆：过错；罪过。
得到了意想不到的赞誉，不要为此而欢喜；受到了求全责备的指责和毁谤也不用辩解。自我反省一下，问心有愧，就没有理由怨恨别人；若无过错，那就让别人随便说去吧。
意外地被人夸赞了一番或得到了什么荣誉，高兴一下也没什么大不了的，只是不要过分当真，别就此真的以为自己很了不起。
可是，对于“求全之毁”则一定要小心对待。如果人家说得不差，那么就抓紧弥补，不要在口头上狡辩，狡辩的下场更惨。倘若人家冤枉了你，无论是善意的还是恶意的，若是没有伤及具体的利益，也不涉及原则问题，就不要去辩解。在这种情况下辩解反而会把问题搞复杂了，应该泰然处之。