第一章 脉学渊源
脉学是一门了不起的科学。无论是在继承和（或）发展科学的时候，人们总不能只做些马后炮式的事后诸葛大论。科学应是有预见性的。可以这样说，世界上没有哪一门学科能经历几千年的研究而未见冰释的，然而脉学就是其中之一（当然《周易》也是其中之一）。
何剑说：“岐黄当日的神明天从，造就了脉学的博大精深；扁鹊的入虢之诊，体现了脉学的神乎其技。它不仅源远流长，历史悠久，而且风吹浪打，岿然独存，唯有《周易》能与之媲美，中医学与之派对”。事实上，中医的脉学不仅古老、神奇，而且省时、准确，它不仅是中国特有的，还是世界独一无二的，它在中医学领域中，默默无闻地贡献着，发挥着不可估量的作用。因此，覃修阳先生说：“只要中医学还存在，就不能让脉学失传。原因在于，中医的四大经典著作，除了《神农本草经》之外的其他三部，都是脉学的经典理论。中医脉学源远流长，根深蒂固，且独树一帜，枝繁叶茂，它成功地庇护了中医学这片辽阔的沃土及土地上的一切生机”。既然如此，我们有必要弄清楚中医脉学的历史。
第一节 脉学的起源与发展
杨泽雄说：“任何一门科学都是有一定时间过程的，不可能从一无所有到突然从天而降。脉学也是如此，有史记载，脉学的创始人是黄帝和岐伯，在《黄帝内经》中可以得到佐证。也就是说，脉学的起源应该是《内经》的成书年代以前，据考证《内经》的成书不晚于西汉，那么，脉学的起源很可能是百家争鸣的先秦时期”。《神农本草经序》曰：“记曰：医不三世，不服其药。郑康成曰：‘慎物齐也’。孔冲远引旧说云：‘三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀’。”其中，《素女脉诀》已亡佚，无法稽考。
毕竟我们不是考古专家，更不是古人，要真正把脉学的渊源探究个水落石出，必须要穿越几千年的时空去翻岐黄之案，这对于我们现代人来说，就好像讨论是先有鸡还是先有蛋这样的问题一样纠缠不清，所以我们只能借助有限的历史记载来进行推测。
无论是中医界还是周易界，都承认“医易相通”的古训。可以推测，三皇时代，伏羲作易、黄帝作医、神农尝百草的故事并不是子虚乌有的。所以说，脉学的起源大约在先秦时期的推断是正确的。
家父和师傅经常说：“岐黄发明三部九候，是谓如揭日月；越人首推四诊合参，亦当并重不朽；仲景强调脉症并治，理当彪炳千秋；叔和重现脉因证治，就此流芳百世；基于此，后世医家才借证有资，力省功倍。所以我们尝到甘泉，却不能忘怀掘井之人，如此可作苍生大医，反此又与含灵巨贼何异”？所以笔者本着弘扬祖国传统医学的思想，以实事求是的态度，来对脉学的起源与发展略作浅析。
一、先秦时期
据考证，脉学的起源与中医学的起源是同步的，是以《黄帝内经》一书的问世为标志的。《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两部分。共计论文一百六十二篇。《素问》中的《脉要精微论》《平人气象论》《玉机真脏论》等是脉学有史书可查的重要参考文献。
《黄帝内经》（简称《内经》）的起源，至今是一个谜，所以说岐伯作脉也只能是姑且认为是对的，这主要是由于我国古代烽火不断，经卷散佚而造成的。不管怎么说，脉学的起源是在先秦时期的推断是毋庸置疑的。
二、秦汉时期
秦越人所著的《黄帝八十一难》（简称《难经》）补充了《内经》的不足，奠定了脉学的理论基础。从第一难至三十三难是重点论脉的部分。但秦越人是战国时期齐国人，应该是先秦时期，据考证《黄帝八十一难》成书于秦汉之际。可见，当时的尊君思想（权威思想）尤为严重，我认为所谓的黄帝和扁鹊可能是脉学的始祖和继承人，但是否留下作品值得怀疑，很可能是后世（嫡传弟子）假托圣人之名而作的典籍，或者是中医的师带徒的结果；也有可能是岐黄、扁鹊等圣贤提出医学的理论先导，由于只是片言只字，记录不方便，后世弟子将其“零碎的思想”整理成简（木简和竹简）以传后世，遂托名而为之。相传扁鹊的弟子将扁鹊一生的学术思想整理成《扁鹊脉经》，但无法考证。但现存的《难经》一书中，的确写有“秦越人述”几个字，不管该书作者是谁，该书成书于秦汉时期当真无疑。
“医圣”张仲景所著的《伤寒杂病论》(就是现在的《伤寒论》和《金匮要略》)对脉学的贡献也是不菲的，书中提出了“脉症并治”的方法，补充了《内经》《难经》的不足。相传其弟子将他关于脉学的论述整理为《仲景脉经》，现已残缺。偶尔在民间还能找到几条仲景对脉学的论述条文。
华佗，是东汉末年杰出的外科医生，被曹操误杀后，其经卷散佚，《华佗神方》《中藏经》还存在。至于《华佗脉经》已经残缺不全，不便稽考。
三、晋隋唐时期
这一时期，名医辈出，最著名的要数晋太医令王叔和，所著的《王叔和脉经》（简称《脉经》），是脉学理论形成的开山之作。《脉经》的问世，标志着中医脉学的理论正式形成。它与《内经》《难经》《伤寒杂病论》合称为脉学的四大经典著作，是脉学的万世楷模，历代医家推崇备至。
除了《脉经》之外，这一时期的脉学著作林林总总，现就其中具有代表性的大作录于下：
皇甫谧《甲乙经》蓍婆《脉经》
巢元方《诸病源候论》李《脉经》
甄权《脉经》张及《脉经》
秦承祖《脉经》许建吴《脉经钞》
刘元宾《诊脉须知》杨仁斋《医脉真经》
刘三点《方脉举要》王贶《指迷方》
四、宋金元时期
在唐宋之际的五代时期，脉学史上掀起了一场轩然大波，五代时期的高阳生假晋太医王叔和之名，著成《脉诀》，又被俗家妄注。而后世医家家传户颂，使脉学蒙上了千古阴霾。幸宋代蔡西山（代表作有蔡西山《脉经》）、戴同父（代表作有《脉诀刊误》）大声疾呼、明证其罪。
宋金元时期的脉学著作多如牛毛，择其具有代表性之作录用之：
勿听子《俗解八十一难》通真子《脉要新括》
李希范《脉经》李东垣《此事难知》
张杲《医说》朱丹溪《脉诀图说》
青溪子《脉诀》刘开《脉诀》
魏伯祖《脉说》华子颙《相色经诀》
唐强明《诊脉要诀》王适斋《难经图说》
滑伯仁《诊家枢要》王世相《医开》
朱震亨《脉因证治》黎民寿《脉诀精要》
崔紫虚《四言脉诀》章季《医经脉要录》
赵继宗《儒医精要》杜清碧《诊论》
五、明清时期
这一时期出现了一位驰名中外的医药学巨匠——李时珍。不仅《本草纲目》一书轰动全世界，还著有《濒湖脉学》（还有《奇经八脉考》等）一书，可以与脉学四大经典著作相媲美。《濒湖脉学》一书采集了各家论脉的精华，归纳成二十七种脉象，书中不仅扼要地叙述各种不同的脉象，还论述了相类似脉象的鉴别、脉象的相应病症，等等，并采用歌诀体裁，便于诵记，读起来朗朗上口，用起来得心应手，被后世医家视为珍宝。
明末清初，著名医学家李延昰所著的《脉诀汇辨》，也堪称脉学奇书，他主张治脉六要，即辨析相类之脉，对举相反之脉，熟悉兼至之脉，察定平常本脉，准随时令变脉，确认真脏绝脉，并提出了运气学说在脉学中的运用，是后来者无与伦比的。
这一时期的脉学成果，数不胜数，现就代表之作附于此：
张景岳《类经》张景岳《景岳全书》
马玄台《内经发微》邹至夔《脉理正义》
吴昆《脉经》张世贤《图注八十一难》
张世贤《图注脉诀》刘纯《医经小学》
李月池《四言举要》吴鹤皋《脉学》
王尝《阐微论》彭用光《太素脉》
张太素《太素脉秘诀》王肯堂《证治准绳》
卢不远《芷园臆稿》喻嘉言《医门法律》
张卿子《心远堂要旨》李中梓《诊家正眼》
潘邓林《医灯续焰》张璐《诊宗三昧》
王贤《脉贯》黄蕴今《脉确》
郭至《脉如》黄宫绣《脉理求真》
徐大椿《洄溪脉学》周梅屋《独得编》
徐大椿《难经经释》张福田《脉理宗经》
余显庭《脉理存真》周学海《脉义简摩》
沈金鳖《沈氏尊生书》周学霆《三指禅》
六、现代
恽铁樵《脉学发微》刘冠军《脉诊》
邢锡波《脉学阐微》徐明《脉学纵横谈》
黄士林、孙明异《中医脉象研究》费兆馥、徐建国《中国脉诊研究》
赵恩俭《中医脉诊学》
当然，远远不止这些，我们探讨的目的是要知道脉学的来根去源，至少可以证明脉学这一古老的、深奥的、神奇的、伟大的科学的诞生并不是当代人闭门造车的结果，更不是无中生有的胡诌，毕竟科学是有历史的。但是历史并不是至关重要的，重要的是我们中国人不能让这宝贵的传统医学文化冷落清秋。诚如家父所说：“若不能为人类作贡献，轩岐作脉何用？我们应该努力挖掘这些贵不可言的文化遗产。虽然在刚开始探源的时候，或许会徒劳无功，但是当你探明一些迹象后，专心致志的挖掘，就不会总是打‘废井’。也许‘金矿’就在你的眼前了”。是啊，笔者坚信赫尔岑的这样一句名言：“真理是灿烂的，只要一个罅隙就能照亮整个田野”。所以坚持以“风吹雨打不回头，骨碎筋摧勿怨尤，何必计较鞭加背，此身原是拓荒牛”的精神和“学当渊博结自通，敢于怀疑心启悟，追求真理不服输，虽为执策亦欣慕”的观点来对脉学进行讨论。