从对崇7文化的来源的讨论可以得出，性和生殖这样的基本需求是早期人类文化发源的一个主要源泉。生殖繁衍是人类的生物本能和欲望，从这一本性所发源出来的多种多样的古代崇7文化现象说明，这些文化源于人类生殖繁衍的基本渴求和感觉。与衣食住行和审美的基本需求一样，生殖繁衍这一基本欲望也构成了古代文化的一个重要部分。
男性动态周期及其感觉特征的认识和证实以及感觉特征与古代崇7文化之间联系的认识，使我们确信，古人至少在5000年以前已经凭感觉经验了解到了男性动态周期这一生理上的周期现象，也很可能已经认识到了男性纵欲对身心的影响。在这样的情况下，我们有可能对一些重要的历史文化现象的原因进行重新分析和评估，如历史上各种禁欲文化的起源和原因；一些贬低女性和隔离女性规定的来源等等，这些禁欲文化和偏见的来源很可能与男性对性的感觉经验和认知有关。同时，古人对男性生理特征认知而发展出来的崇7文化的实例可以说明，古人对周围世界的认知和想象首先是以对自身的认识为基础的，其认知过程存在一种从自身到外界、由近及远的发展模式。这种认知方式体现在神话的表达中，即表现为把自身的特征和属性赋予神灵的拟人化表达方式，它与幼儿的认知发展模式有一定程度的相似。并且，从崇7文化现象的事实，我们也可以得出，除了事物的神秘特征和过程可以被古人解释为神性以外，人们也会把规律性的感觉特征解释为神性。另一方面，对今天的人们来说，当确认排精对男性身心有一定程度危害的前提下，人们将会怎样重新认识两性关系，男性又将以怎样的方法或途径使自己有健康的性生活。
男女寿命差异的新解释
男女性别差异的表现有多方面，这里仅讨论由于男女生理周期不同而可能影响的寿命、行为和能力等方面的不同。
男女平均寿命的差异是一个明显的事实，虽然女性怀孕和生产似乎在生理上的波动和支出更大，但女性的平均寿命高于男性。造成这种差异的根本原因只能是性别差异，而这种差异在男女基因差别方面至今没有发现依据。男性动态周期的证实为男女寿命差异找到了一种生理学和行为解释的可能，男性动态周期出现频率（即性频率）可能是影响男性寿命的关键。男性周期出现频率是受人为控制的，男性的周期时间短，但生理上的波动和消耗可能不比女性少。男性一生的周期总数平均会远远高于女性。因此，男性动态周期的总数和频率可能是影响男女寿命长短差异的一个重要因素。
一个突出的例子是乌克兰斯塔里·亚里切夫村116岁老人赫利霍里·尼斯特老人（又译格里戈里·涅斯托尔）。尼斯特称，他长寿的秘诀正是由于“终身未婚”。他说：“我要是结婚，早就进坟墓了。”这是一位自己直接把不结婚解释为长寿原因的110岁以上的寿星。这一单独的实例虽然统计学意义不大，但纵观国内外男女寿星，一个共同的特点是生活清心寡欲。
排精对健康的长期影响尚不能从现有的这些实验得出结论，但从生理学角度来看，排精对于健康的长期影响或者对长寿的影响有必要考虑两个方面的问题，其一，每个男性的精子总量是否基本相似，即一个男性一生产生精子的总量是否有限，这个限度对其健康和生命有什么意义？其二、排精对大脑周期的影响有哪些方面，到底有多深，究竟是暂时的还是长期的？这两个方面任一方面的影响对长期健康和长寿的影响都是关键的。生理学上来说，生命资源对大多数人是一样，细胞分裂的次数是有限的，就如每个女性的卵细胞总数是基本一样的。男性动态周期的确认，为男性长寿与性之间的联系的研究提供了一个新思路。
男性的性成熟比较迟，这使他们有更长的生长和成熟时间，但男性的周期时间更短，激素水平波动的强度可能更大，且性行为是人为控制的，因此，男性一生激素水平出现周期波动总数和频率可能比女性一生多，一生中经历激素水平波动影响的时间也可能更长，所以，男性比女性寿命相对较短的原因可能与性生活频率有关。男性有更多的中年夭折，而且到了老年时男性的体能和智能经常会有不及同年龄的女性的情况。以上解释只是出于男性动态周期单一方面因素的考虑，它应该是影响男性健康和寿命的一个重要因素，但是否全面尚值得更多的探讨。
对文明发展贡献性别差异的新解释
在人类的历史上，男性对于文明发展的贡献明显多于女性，不论是科技还是艺术都是一样，男女在这方面的差异是十分明显的，这是不可否认的事实。对这一事实的解释有多种，以生理差异和历史上社会地位及职能的差异来解释是主导的观点，但这些解释显然还不足以说明问题和作为问题的直接答案。一是因为生理差异可解释体能上的差异而无法解释智能上贡献的差异，二是男女地位的差异也许可以解释一百年以前的历史，但无法解释近半个世纪或甚至一个世纪以来的历史。而男性动态周期可主观控制的特点有可能直接解释这一情况。
男性动态周期的特点也许可以为解释这方面的差异提供基础。男女生殖内分泌活动都能影响大脑的活动，但男性可以自主地控制自己的周期，使大脑的工作超越生理周期激素波动带来的影响，而女性无法自主控制自己的生理周期，女性在创造力最佳的年龄，智能受到内分泌周期性波动的影响。由于男性周期可自主控制，女性周期无法自主控制，所以男性有比女性更自由和自主地运用和驾驭自己智能的可能，男性有可能摆脱和超越生理（周期）上的羁绊，使自己摆脱生理周期激素分泌波动的干扰，让大脑在稳定的环境条件下进行更高层次长期和专心的工作。男性不论在抽象思维或想象力方面显示出来的能力和对思考的兴趣已经从人类文明史的成就上显示出来，男性周期的特点为这方面的性别差异的事实提供了解释依据。
女性有固定的生理周期，周期性激素的分泌和波动会使女性有难以自控的情绪波动。同时，不受自身控制出现的生理周期性波动也使女性在思维和行为上更习惯于顺从，而减弱了自我控制的能力。于此相对应，男性在他们的成长期可以不受或较少受到生理周期波动的影响。此外，男性成年后在社会中出于对自身行为的管理和对自身生理特征的了解，会变得更理智和更坚强，从而通过对自身的管理使自己的能力得到更好的发展和发挥。在社会角色中，由于男性的冲动较少受本身生理周期的限制，男性的冲动更强烈、更普遍，男性不可能完全自由地展现本能的冲动和欲望，因而，男性的冲动与社会规范的冲突更多更强。但反过来，男性在成长的过程中也可能培养起比女性更强的自我控制能力。这种自我约束有助于强化和提高男性的自我管理意识，增强男性的控制意识和意志。正是因为男性有能力不受和少受生理和心理波动的影响，才使男性有可能提升自己的心智，从而取得更多的成果。
下丘脑的结构和内分泌波动模式差异是男女心理和行为差异的根本，正视这些差异的客观性才是科学的人性观念。
保健和职业安全意义
7天一星期，是一种人文历法。在明确了男性动态周期及其影响以后，反过来看7天星期在历史上和人类现实生活中的客观作用，可以肯定地说，这是一个超越时代、非常文明的作息时间历法。它在神化人自身感觉经验的同时，无意中光大了人性，在尊神的旗帜下，使人道得到了实现，使人们的生活日程得到了人性化的安排。
在了解了男性动态周期现象和它的部分影响以后，对某些职业男性人员来说，合理地安排工作和生活时间是明智甚至是安全所必须的。一些危险程度比较高的职业工作，如杂技表演、飞行表演和高速驾驶表演等，安排在禁欲第6天以后是必要的。对一部分与反应时间相关的危险工作，男性似乎也需要特殊的“例假”。对于飞行员和高空作业人员，合理地安排时间，对于安全是十分必要的。如果禁欲失败，摄入雄激素以抑制下丘脑和垂体的分泌也许是周期前几天良好的保护手段。对演艺人员而言，他们的表现好坏在很大程度上会受到动态周期的影响。如对于高空表演等危险的表演，上场前禁欲时间的控制是十分必要的。对于男性运动员，不论是体力的还是脑力的，想要取得自己的极限成绩，比赛前相当时间的禁欲是必要的。
男性排精对男性的生理、心理能力无疑存在负面的影响，这种新的知识将引起男人对性生活的恐慌或使人们已经有的感受经验得到确认而减少对性生活的兴趣。这种兴趣的减少和心理负担的增加，对性生活是一种生活享受的观念将是一种极大的冲击，不仅会影响男性的性观念和生活习惯，也将影响到其配偶的生活情趣和双方的关系。因此，面对这一新认识出现产生的新的问题，一些针对性措施的研究是必要的，这种措施将有利于新知识产生后人们生活质量的进一步提高和健康保健能力的提高。
减少性对男性健康的影响，途径无非以下几个，一是改变观念，节欲；二是在人类不为生育而单纯为性享受所进行的性活动中减少排精；三是在享受性生活后，通过药物措施遏制排精引起的男性动态周期，减少激素水平波动的影响。适当禁欲是自古至今人们一直都在自觉或不自觉进行的办法，只是现代社会对性开放的宣传掩盖了人们内心的一种真实的声音，在科学解释不明确的情况下，使人们怀疑传统观念，造成了把禁欲观念看作一种陈词滥调和迷信，甚至看作是人性解放的对立面、压制人性的东西。并把一些节欲的情况当作性生活缺乏或不正常来解释。男性新婚阶段过去后自觉或不自觉的禁欲现象不在少数，但是没有男性愿意表示自己对排精后感觉不佳的体验。因此，节欲的办法事实上是一直在进行而被社会的性开放舆论所掩盖和曲解了的事，它没有得到现代社会的正面认识和理解。但这种保健方法依然有效，并将会被社会重新认识。第二个途径是禁欲方法的调和与改进，即能从事性生活，又能避免排精。这种方法在古代中医中受到推崇，是中国古代的一种民间文化。第三种方法，药物的方法是一种现代科学的方法，它的目的在于不改变人们的生活需要或习惯，而通过药物遏制其对身体的不利影响。如，一定剂量的雄激素遏制下丘脑和垂体相应激素的分泌量，从而停止或减少生精加速过程带来的副作用。这类药物可以通过遏制男性下丘脑和垂体的分泌活动，使肌体和大脑少受性活动带来的负面影响。
不论从男性健康角度、生活品质的角度讲，还是从职业安全角度讲，在男性性生活后几天内摄入适量的睾丸激素和钙等其他元素，对男性来说是比较方便的方法。但这种方法经常采用对生殖系统是否有副作用，对期望日后再生育的男性是否有不利的影响尚不清楚。血液雄激素浓度的升高，会抑制下丘脑和垂体分泌，终止加速过程或减缓精子的发生和成熟（摄入雄激素的方法曾经被设想作为避孕的方法）。因此，这将减缓排精后加速生精对内分泌需要的压力。同时，雄激素能增加肌体的同化和吸收功能，增加体力。
在了解了男性动态周期副作用的情况下，减少甚至是消除男性动态周期影响的方法将成为健康生活的一种新的社会文化内容。人们希望享受生命而不是过快地消耗生命，使男性的性生活真正成为一种生活的享受，而不是生命的消耗，这也是几千年来人类男性梦寐以求的东西。
历史上的禁欲文化的原因分析
人类历史上有大量的禁欲文化，包括绝大多数宗教。从男性动态周期的影响来看，不论从智能发挥上还是从健康生活的角度来说，男性节欲本身都是人类对自身特征认识结果，是文明的一个成果。历史上形成的各种禁欲文化是有一定道理的，禁欲是人类对自身特征认识结果。
男性是古代社会和宗教团体的主体，禁欲主要是针对男性的。如果认为对健康和心理没有不良的影响，为什么要限制自己去寻找快乐？压迫自己？从男性动态周期和其感觉模式的知识来看，历史上的禁欲文化是出于对动态周期引起的不良感受的恐惧，是人类有意识的保护自己的一种理智的方法。由于现代生理学和心理学对于男性生理认识的局限，禁欲被现代社会主流观念当作是落后的观念，是压制人性的一种落后文化。因此，这些历时数百上千年的禁欲文化被看作是不可理解的怪物，被当作性解放的对立面。
人类历史上出现禁欲文化的直接原因很可能是男性动态周期中不适感和不适感带来的恐惧。不同的文化或多或少都有禁欲的内容，禁欲文化的目的不是计划生育，而是出于对性的恐惧，把性看作洪水猛兽。历史上普遍出现性禁忌文化的原因一直没有一种客观的解释——为什么世界各地不同文化都有超出一般羞涩感而存在的性禁忌？但另一方面，几乎所有的古代文化都是鼓励生育的，性本身如果是快乐的享受的话，为什么会出现与人的本性和社会需要相违背的文化？他们的根源是什么？对这些性禁忌的根本原因的认识，从男性动态周期感觉经验的角度来看，很可能是源自古代男性对动态周期不适感觉的方面的解释和推测，以及对其他性疾病蔓延的恐慌。生物的本能使人们向往性，然而性的贪婪和纵欲带来的危害使人害怕性。当人们不清楚男性性行为后的不良感觉来自什么原因的时候，性本身就可能成为他们否定的对象。
“性交会吸走男性的精力”是原始文化的居民对男性动态周期中疲惫感的直白表述，并会由此引申，把性当作魔鬼。这种认识很可能是引起禁欲的最初原因。在中国，男性周期的不适感则引出了“固精不泄”，这成为中国古代性学对性负面影响规避的方法。所以，从某种程度来说，禁欲是人类理智的一种反映。
性禁忌的目的不可能只是为了防止性疾病的传播或单纯道德的原因。如果性禁忌的目的仅仅是为了防止性疾病的蔓延或单纯道德的原因，那么，只要取缔或抵制卖淫就可以了，而没有必要针对所有的性行为。所以，以男性动态周期的身体和智力上的不适感来解释历史上性禁忌的主要原因是合理的。这样的解释也可以从犹太教那样的禁欲观念得到支持，它提倡禁欲，但认为性行为只是生育才是有意义的。
禁欲文化不是古人利用宗教愚弄自己和他人的结果，也不是男性压迫女性的产物。在男权社会，宗教团体的主体是男性，性禁忌不仅要求女性，更是对男性的要求。男权社会里男性是禁欲的主体，是被规范或限制的对象，禁欲首先是限制了男性，因此，它不可能是男性压迫女性的产物。而对于宗教团体的人员来说，团体的核心或最高层往往也要禁欲，因而，宗教的禁欲文化也不可能是一种愚弄他人而制定的规范。
此外，历史上的部分贬低和抵制女性的观念和内容，可能也源自男性本身的不适感。由此，把男人的性与神明对立起来，认为接触女性就是接近妖魔。在我国古代文化中，女性形象的描绘常与妖精、妖冶这样的词汇联系在一起。如我国东南沿海的渔民20世纪50年代以前，有限制女性上渔船的习俗，认为“女人上船船要翻”。这样习俗曾经十分普遍。分析这些文化习俗的原因，没有理由认为古人一律都不懂得欣赏和赞美女性。男女之间在某些方面能力上的差异是客观存在的，但古文化习俗中这些妖魔化女性的内容的出现，原因很可能也是男性动态周期的缘故，男性将不适感归结于女性，与把性的不适归结为魔鬼一样，是对不适感寻找解释的另一种结果。这也就如同一些原始文化中，疾病带来的痛苦被归结为妖魔，有为病人驱魔除妖的巫术，而对男性的不适感，女性被当作这种不适感的原因，把生理反应归咎为性和女性，而不是男性本身，这也许是部分诋毁女性的文化习俗的源头。
世界各地相仿、盛行数千年的禁欲和排斥女性的文化传统，一般认为其原因仅仅是男权之上的社会观念造成的。由于这种理解的流行，于是出现了现代的女性解放和性解放。
性是生命的一部分，是不能根除的。历史上，人们总是在禁欲和纵欲之间徘徊。或者以神的名义禁欲，或者以人性的名义纵欲。在这样的怪圈中，人类认知的发展是迂回曲折的。只有科学地了解人性的含义，理解自身的发展历史，才有可能进步。排精会带来明显的短期生理和心理上的负面影响，但长期禁欲是否有利于健康，尚没有结论。
人是从认识自己开始来认识世界的
从崇7文化的基础和起源来看，早期人类的认知发展过程有一个明显的从自身生理、心理特征和需要的认识出发，引申到外界，从对自身的认识出发去推测外部世界的认知过程。
不论是7天创世神话还是龙创世造人的神话，都是从对人自身的认识出发来推测外部世界和世界起源的。它们拟人化描述和解释世界的方法给出了一个提示，人的认知是从对自身的理解开始的，是通过对自身特征和规律去的认识推测外界的特性，从而形成对外界的解释和假设。7天创世神话和龙为始祖观念就是这种认知模式的两个最佳例证，原始神话都采用拟人化的方法来创造神灵和神话故事也证明了这一点。当古人开始去了解自然时，他们是以自身的特征为模板去理解和解释世界的，他们也因此以为世界是有意识和生命的，世界或各种事物也是由某种意识和意志所控制的，外界（个体意识到的所有自然和社会现象）的力量和活动规律都是由一个或多个神灵的意志所控制的，而这些神灵又都是拟人的。这些认识都反映了拟人化的想象。
早期文化普遍包含有大量神话的事实说明，人类在认识外界的时候可能往往是以对自身的认识为基础，以自身的生命过程和现象来推测和解释外部世界的。所有的神灵都是人的行为能力和思维能力的抽象与夸张。“万物有灵”观念是这种认知途径和过程的必然结果，神话只是这种观念的一种反映。所以，这也是生殖崇拜文化盛行繁荣数千年的一个主要原因，参照生命生殖去解释世界万物的起源和来源成为拟人化方法解释世界的主要途径。
以自身为模板去推想外界的方法在今天依然流行，就像现在的人们习惯把想象中的外星人描写成类似人类模样的那样。这是因为人类没有见过非人类的高级智慧生物，他们无法想象外星人会是什么模样。因此，虚构出来的外星人也只是拟人化创造的结果。
神性的来源
早期神话中的神灵，一般来自自然事物和现象，如太阳神、山神、海神、雨神和风神等，还有那些被传说神化了的英雄或祖先。本文中所谓神性是指古代神话中神灵所具有的特性。如果神是自然界的事物和现象，那么神性就是指这些事物的特性。
爱因斯坦在阐明他对量子力学观念时曾经有过一句名言：“上帝是不会掷骰子的。”在这句话中，上帝显然代表了自然规律。它的意思十分明确：自然规律不可能是随机的。在这样的表达中，爱因斯坦把神当作一个代名词来表示自然规律或量子运动的规律。这说明，即使在现代科学讨论中，把自然规律简单地当作神的特性来称呼也是一种习惯。因此，把神话中的神或神性内容看作是一种古人对事物无法理解的神秘特性（属性）的称呼，在考证其含义时也是必要的。在人们普遍具有科学观念的今天，这样的观念不是对科学与神话界线的混淆，而是一种从科学的观念出发对古代文化内容所表达的客观性更为客观和深刻的理解与认识。把古代原始文化中的神和神性的概念看作是客观事物的某些特性（属性）或过程（事例）的代名词，或者是人们表达他们认为是神秘事物（规律）的代名词的话，可以对古代神话内容有更丰富和全面的理解。
感觉上的规律在神话中也会被当作神性来表达。崇7文化源于男性的一种自然生理周期现象，对古人来说，这是一种基于感觉的不可见的与生殖有关的自然周期。由于与生殖崇拜文化的密切关联，它与世界起源的问题联系在了一起，其含义就远远超出生殖崇拜的范畴，而与神创世和神性问题联系了起来。具体地说，把生理上的感觉变化推测和解释为一种神性的体现，给男性动态周期中的不适感和第7天的兴奋感（或幸福感）都赋予了神性的含义，使这些感觉上神秘的规律成为了神的特别启示，神性于是就由此产生。由此可见，神性不只是来自可见的事物的特性，感觉上的变化规律也可以被看作神灵的启示和意志，并成为神灵存在或活动的见证和标志，即感觉的规律也可以成为神的属性。崇7文化源自男性动态周期的感觉特征说明了这一点。另一种接近于感觉规律或经验的神性，是梦。人们常常需要对梦境作出神性的解释，以理解神的旨意。即古人常常把梦境看作是神传达旨意的一种方式。这些事实也可以说明，神性除了来源于“物”以外，也来源于“事”，即人们不仅注意和崇拜那些有重大影响的物体，如太阳，月亮，高山和大河，也更重视那些看似神秘的事件（男性动态周期的感觉或者做梦这样的事件）。这类由感觉而来的神性，古人对其重视程度在某种程度上甚至超过了许多实物神灵。这说明古人也可能注重感觉和神秘的事件。从这样的认识，使我们可以推断一些考古出土物品的含义，如小河墓地有可以致幻的草药麻黄出土。致幻是一种感觉，作为陪葬物，我们可以作出另一种新的解释：麻黄由于具有一定的兴奋作用和性亢奋的作用，可能被认为是具有神性的东西，而被当作具有神性的物品来陪伴死者，就如禁欲第7天血液雄激素水平上升产生的幸福感被当作神的旨意和神与人的“契约”那样，或者象酒那样被一些民族视作具有神性的东西。
早期文化中反映出的不自觉意识的观念——自然的特性与人的特征是同一性的，外界的规律可以用人自身的规律来解释——形成的思想基础，使得人们在“万物有灵”观占主导的时候，把人类身上的特征和现象反过来视作由外界神的作用的结果。前面第二章讨论的人类生殖与创世神话之间的关联就说明了这一点，人们用生殖现象作为模板去想象神创世的过程，但同时又反过来认为，人的生殖特征和生理感觉是从神那儿获得和传承下来的。两者之间互为因果地紧密联系在一起。神话表述采用的拟人化方法，用人类自身特征和个人与周围环境的关系去解释世界，也是这种意识和逻辑方式的不自觉的体现，而不是一种刻意创造的艺术形式。世界上不同地区不同文化的所有神话中，神灵都被造就成通人性的，能象人一样的思维、感觉和交流。
上述这些文化现象说明，早期人类对于自身感受的追溯和解释也是一种文化起源和发展的原因和模式。人们把感觉和精神的变化视作神灵的启示和旨意，通过探究和解释自身的感觉创造出神话故事，这也是人类文化形成和发展的一个重要方面。